義也。《俱舍》頌云：「聚、生門、種族是蘊、處、界義。」義也。《俱舍》頌云：「聚、生門、種族是蘊、處、界義。」
釋曰：一切諸色略為一聚，說名色蘊。由釋曰：一切諸色略為一聚，說名色蘊。由此聚義蘊義得成，餘蘊亦爾，謂能生長此聚義蘊義得成，餘蘊亦爾，謂能生長心、心所法，故名為處，是能生長彼作用義。心、心所法，故名為處，是能生長彼作用義。
如一山中有多銅鐵金銀等族，說名多如一山中有多銅鐵金銀等族，說名多界；如是一身有十八類諸法種族，名十八界；如是一身有十八類諸法種族，名十八界。此中種族是生本義。如是眼等誰之生本？界。
此中種族是生本義。如是眼等誰之生本？
謂同類因。謂同類因。疏：「餘三善巧」者。所等有七；《疏》但列四，後三疏：「餘三善巧」者。
所等有七；《疏》但列四，後三不出，故言餘三。不出，故言餘三。
疏：「或四善巧」者。論舉三種等言、等四，成七疏：「或四善巧」者。論舉三種等言、等四，成七善巧，如《燈》列也。問：善巧何義？答：善巧是善巧，如《燈》列也。
問：善巧何義？答：善巧是智，蘊等是境；智緣蘊等，名蘊善巧；蘊等從智，蘊等是境；
智緣蘊等，名蘊善巧；蘊等從智，亦名善巧。問：按《大菩薩藏經》第八及智，亦名善巧。
問：按《大菩薩藏經》第八及十，說十善巧：一、依趣善巧，即是四依，謂依十，說十善巧：一、依趣善巧，即是四依，謂依義等；二、資糧，謂福、智二；三、念住，謂四念住；義等；二、資糧，謂福、智二；
三、念住，謂四念住；四、四正勝，謂四正勤；五、五道分，謂信等五根；四、四正勝，謂四正勤；
五、五道分，謂信等五根；六、覺分，謂七覺支；七、道分，謂八聖道；八、趣作六、覺分，謂七覺支；
七、道分，謂八聖道；八、趣作一道，所謂菩薩證大菩提等；九、緣起，謂十一道，所謂菩薩證大菩提等；
九、緣起，謂十二緣；十、一切法，謂為、無為。與《疏》所列十，何二緣；十、一切法，謂為、無為。
與《疏》所列十，何不同？答：《中邊》為治十我見故，經為菩薩不同？答：《中邊》為治十我見故，經為菩薩修波羅密多，各據一意，立十不同。修波羅密多，各據一意，立十不同。
疏：「故以了別釋識之義」者。有疏本云：釋識之疏：「故以了別釋識之義」者。有疏本云：釋識之用故。有解云：若護法師：見分名用，體依他用故。
有解云：若護法師：見分名用，體依他故。若安惠師：見分無體，故自體上有了別故。若安惠師：見分無體，故自體上有了別用，依他性收。詳曰：用字錯也，應從義言，用，依他性收。
詳曰：用字錯也，應從義言，即護法師：識自體分亦名了別，不須約見即護法師：識自體分亦名了別，不須約見顯識了別。顯識了別。疏：「彼五種類非定俱行」者。除遍行外，餘之心疏：「彼五種類非定俱行」者。
除遍行外，餘之心
下页续读