論：「一」者。執體周遍等者，問：何要周遍？答：按論：「一」者。執體周遍等者，問：何要周遍？
答：按《廣百論》第三，敘云：一類外道執我周遍於一《廣百論》第三，敘云：一類外道執我周遍於一切處，受苦、樂故。我無形質，亦無動作，不切處，受苦、樂故。我無形質，亦無動作，不可隨身往來生死，故知內我遍於一切。可隨身往來生死，故知內我遍於一切。
論：「二」者。執我隨身不定等者，問：立意云何？論：「二」者。執我隨身不定等者，問：立意云何？
答：《廣百論》云，一類外道作如是言「我若周遍答：《廣百論》云，一類外道作如是言「我若周遍如虛空」者，不應隨身受諸苦樂；如空界如虛空」者，不應隨身受諸苦樂；如空界無所往來，其性湛然非作、受者，是故我性無所往來，其性湛然非作、受者，是故我性應如色等隨所依身形量不定，雖無形應如色等隨所依身形量不定，雖無形礙，而有所依轉變，隨身受諸苦樂。雖依形礙，而有所依轉變，隨身受諸苦樂。
雖依形質有卷有舒，而我體性無生無滅；如渧油質有卷有舒，而我體性無生無滅；如渧油水，隨水廣狹雖有卷舒而無增減。水，隨水廣狹雖有卷舒而無增減。
論：「三」者。執我如一極微等者，意復云何？答：論：「三」者。執我如一極微等者，意復云何？
答：《廣百論》云，一類外道復作是言：若我體性隨《廣百論》云，一類外道復作是言：若我體性隨形量者，即應如身有分有變。又汝執我形量者，即應如身有分有變。又汝執我隨所依身，似水依堤，如油遂水，是則隨所依身，似水依堤，如油遂水，是則此我如彼水、油，既變既易，或非常、非一，此我如彼水、油，既變既易，或非常、非一，引此為喻而言：我體為常、為一，與理相引此為喻而言：我體為常、為一，與理相違；是故我體住於身內，形量極細，如一極違；
是故我體住於身內，形量極細，如一極微不可分析，體常無變，動慮、動身，能作、微不可分析，體常無變，動慮、動身，能作、能受。能受。疏：「如一瞿聲別目於牛」者。一瞿聲中詮於九疏：「如一瞿聲別目於牛」者。
一瞿聲中詮於九義，獸是一數，總括一切走獸之屬。若言於義，獸是一數，總括一切走獸之屬。若言於牛即總獸中之一，別也。《俱舍論》第五云：於牛即總獸中之一，別也。
《俱舍論》第五云：於九義中共立一瞿聲，故有頌言：方、獸、地、光、九義中共立一瞿聲，故有頌言：方、獸、地、光、言、金剛、眼、天、水，於斯九種義，智者立瞿言、金剛、眼、天、水，於斯九種義，智者立瞿聲。聲。疏：「如伏犧」等者。能伏犧牲，故名伏犧。有智疏：「如伏犧」等者。
能伏犧牲，故名伏犧。有智者，伏犧帝主。者，伏犧帝主。
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