乘所變現者，此無依無，由有漏心皆名乘所變現者，此無依無，由有漏心皆名執故。若諸菩薩無漏心現及佛現者，皆強施執故。若諸菩薩無漏心現及佛現者，皆強施設。義依於體，不違正理。問：若爾二分皆是設。
義依於體，不違正理。問：若爾二分皆是所執，彼無二分依何假說？答：安惠解云：說所執，彼無二分依何假說？
答：安惠解云：說依二分且依世間、一分聖教；若無漏心佛依二分且依世間、一分聖教；若無漏心佛所現者，此等皆依自證假說。又此亦得依所現者，此等皆依自證假說。
又此亦得依識所變，自證分中分別說有能所變故。若識所變，自證分中分別說有能所變故。若依此釋說所變，言未皆說名相、見二分。依此釋說所變，言未皆說名相、見二分。
詳曰：除佛以外，餘無漏心相傳二釋：一云有詳曰：除佛以外，餘無漏心相傳二釋：一云有執，有二分故；一云無執，無漏二分非虛妄執，有二分故；一云無執，無漏二分非虛妄故。第八《論》云：「八識心、心所有漏所攝，皆有故。
第八《論》云：「八識心、心所有漏所攝，皆有執故。」已簡無漏，或無漏心皆無相、見。《疏》中執故。」已簡無漏，或無漏心皆無相、見。
《疏》中且依第一義說，二分既執，諸佛便無，所以我、且依第一義說，二分既執，諸佛便無，所以我、法不依佛立。依餘聖者有漏心說，名無依法不依佛立。依餘聖者有漏心說，名無依無，據斯一義理亦何失？具如《義燈》。無，據斯一義理亦何失？
具如《義燈》。疏：「此所變之能變有三種」者。論言此者，此其疏：「此所變之能變有三種」者。
論言此者，此其所變。所變體者，即見、相分。有義：此有二所變。所變體者，即見、相分。
有義：此有二義，一云：此者，此能變識；二云：此者，此我、法義，一云：此者，此能變識；二云：此者，此我、法二，此我、法二所依見、相能變之識有三種故。二，此我、法二所依見、相能變之識有三種故。
詳曰：本釋為正，何所以者？夫言此者，指詳曰：本釋為正，何所以者？夫言此者，指陳之義。前言「我、法依識所變」，既云「所變」，必陳之義。
前言「我、法依識所變」，既云「所變」，必有能變，故異前言「此能變三」，明知此言屬有能變，故異前言「此能變三」，明知此言屬於所變。若此能變文勢疎斷，又此我、法亦於所變。若此能變文勢疎斷，又此我、法亦為不可。為言：我、法即是所變，非是見、相，見、為不可。
為言：我、法即是所變，非是見、相，見、相復非我、法所依。既有斯濫，故從本疏。相復非我、法所依。既有斯濫，故從本疏。
疏：「三法轉相依」者。我、法依相、見，相、見依識疏：「三法轉相依」者。我、法依相、見，相、見依識體。問：何故頌言「我、法」名彼見、相為此？體。
問：何故頌言「我、法」名彼見、相為此？答：對自證分近、遠，別故立彼、此言，三法轉答：對自證分近、遠，別故立彼、此言，三法轉依遠、近別故。依遠、近別故。
下页续读