無間業及斷善根，名邪定聚；學、無學法，名無間業及斷善根，名邪定聚；學、無學法，名正定聚；非學、非無學，名不定聚。《大般若》說正定聚；
非學、非無學，名不定聚。《大般若》說與此有異，如《法花攝釋》會。有云：十信第與此有異，如《法花攝釋》會。
有云：十信第六，名正定聚；造五無間業，名邪定聚。未至六，名正定聚；造五無間業，名邪定聚。
未至十信第六心者，不造逆業者，名不定聚；又十信第六心者，不造逆業者，名不定聚；又望大乘十信第七，名正定聚；若作大乘五望大乘十信第七，名正定聚；
若作大乘五無間業，名邪定聚；不定可知。詳曰：與《瑜無間業，名邪定聚；不定可知。
詳曰：與《瑜伽論》而有違也，復無文據，理稍難依。伽論》而有違也，復無文據，理稍難依。疏：「如《佛地》等說」者。按《顯揚》云：恭敬聽法，現疏：「如《佛地》等說」者。
按《顯揚》云：恭敬聽法，現在利益及安樂故。又作四句：一、利益非安在利益及安樂故。又作四句：一、利益非安樂，謂現順理精苦修道；二、安樂非利益，謂樂，謂現順理精苦修道；
二、安樂非利益，謂現違法受五欲樂；三、亦利益亦安樂，謂現以現違法受五欲樂；三、亦利益亦安樂，謂現以道而受於樂；四、非利益亦非安樂，謂除前道而受於樂；
四、非利益亦非安樂，謂除前相。又按《佛地論》亦有四句，現益名「義」，當相。又按《佛地論》亦有四句，現益名「義」，當益名「利」；世間名「義」，出世名「利」；離惡名「義」，益名「利」；
世間名「義」，出世名「利」；離惡名「義」，攝善名「利」；福德名「義」，智惠名「利」。詳曰：疏攝善名「利」；
福德名「義」，智惠名「利」。詳曰：疏指《佛地》、《顯揚》等論，意明諸教說利樂處，非指《佛地》、《顯揚》等論，意明諸教說利樂處，非唯證彼利樂一體。唯證彼利樂一體。
疏：「利謂十利」者。具如《瑜伽》三十五、六，不可疏：「利謂十利」者。具如《瑜伽》三十五、六，不可全引，但取大意略言也。十種如次，合為五全引，但取大意略言也。
十種如次，合為五對：一、所利差別對；二、利體不同對；三、利時現對：一、所利差別對；二、利體不同對；
三、利時現未對；四、此世他世對；五、真妄分別對。論中未對；四、此世他世對；
五、真妄分別對。論中初對二義合釋，學者難悟，今別辨之，餘依初對二義合釋，學者難悟，今別辨之，餘依論次。一、純自利利他者，謂專為己或但利他，論次。
一、純自利利他者，謂專為己或但利他，事不兩兼，故名純也。就純自中有斷有事不兩兼，故名純也。就純自中有斷有修；若違越，不順菩薩儀則，謂為己樂求財修；
若違越，不順菩薩儀則，謂為己樂求財受用，或為生天持戒精進修習定惠，或為受用，或為生天持戒精進修習定惠，或為利養恭敬供諸佛等，此等自利菩薩應斷。利養恭敬供諸佛等，此等自利菩薩應斷。若不越隨順菩薩儀則，所有自利與上相若不越隨順菩薩儀則，所有自利與上相
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