理言之有第四句，即三心中第二心也，望理言之有第四句，即三心中第二心也，望初非細，望第三心非是難斷。初非細，望第三心非是難斷。疏：「此就所斷以作二解」者。解難斷義，即言疏：「此就所斷以作二解」者。
解難斷義，即言品類是第一解；次言難易是第二解。品類是第一解；次言難易是第二解。
疏：「以行相翻說」者。我執正違生空之智，所以疏：「以行相翻說」者。我執正違生空之智，所以今言生空除滅。問：若言俱生修道斷者，今言生空除滅。
問：若言俱生修道斷者，與《楞伽經》豈不相違？按四卷經第二說云：與《楞伽經》豈不相違？按四卷經第二說云：「大惠！身見有二種：謂俱生及妄想，須陀洹「大惠！
身見有二種：謂俱生及妄想，須陀洹
人二種身見斷故，疑法不生。」十卷第四文意人二種身見斷故，疑法不生。」十卷第四文意
大同。答：有義，俱生據伏，分別約斷，斷之大同。答：有義，俱生據伏，分別約斷，斷之與伏俱名斷故。或翻譯者不悟大乘，隨自與伏俱名斷故。
或翻譯者不悟大乘，隨自所解小乘相說，薩婆多等皆見斷故。所解小乘相說，薩婆多等皆見斷故。論：「且數論」者。依天親菩薩傳敘此師事，如論：「且數論」者。
依天親菩薩傳敘此師事，如《燈》具引。又相傳云：劫初之時有一外道，舊《百《燈》具引。又相傳云：劫初之時有一外道，舊《百論》等名伽毘羅，此人修道得五通仙，造略論》等名伽毘羅，此人修道得五通仙，造略數論已知世無常，身不久住，恐他於後破數論已知世無常，身不久住，恐他於後破所造論，遂欲留身久住與他論難，往自在所造論，遂欲留身久住與他論難，往自在天所請延壽法。自在天云：汝可往林食餘天所請延壽法。
自在天云：汝可往林食餘甘子，即可久住。其餘甘子未熟之時，其色甘子，即可久住。其餘甘子未熟之時，其色乃青；若已熟者，其色黃白，此即仙藥。此藥初乃青；
若已熟者，其色黃白，此即仙藥。此藥初食酸苦少味，食已若飲冷水，口中甘味猶食酸苦少味，食已若飲冷水，口中甘味猶如食蜜，因以名焉。仙獲此藥乃恐無常，更如食蜜，因以名焉。
仙獲此藥乃恐無常，更往天所復請延年，天云：斷為一物最得長往天所復請延年，天云：斷為一物最得長壽，天遂變仙為一方石，可一丈餘，在頻陀壽，天遂變仙為一方石，可一丈餘，在頻陀山餘甘子林。陳那菩薩造《因明論》，成以宗因山餘甘子林。陳那菩薩造《因明論》，成以宗因喻破其數論，彼仙門徒莫能通者，將陳那喻破其數論，彼仙門徒莫能通者，將陳那難辭書之於石，石尋書答。陳那知已，與仙難辭書之於石，石尋書答。
陳那知已，與仙門屬共往石所，書難在石同對記之，明旦門屬共往石所，書難在石同對記之，明旦來看，尋書解訖。如是復書，日日往看，至二、來看，尋書解訖。如是復書，日日往看，至二、
下页续读