亦但應緣五取蘊。問：何名取蘊？答：《對亦但應緣五取蘊。問：何名取蘊？
答：《對法》第一云，以取合故名為取蘊。釋：合是和法》第一云，以取合故名為取蘊。釋：合是和義、順義，不相離，相資義；由蘊與取更相義、順義，不相離，相資義；
由蘊與取更相和順，遞不相離，更令生長，故名取蘊，餘和順，遞不相離，更令生長，故名取蘊，餘具《樞要》。具《樞要》。疏：「其實亦有」者。有本質也。疏：「其實亦有」者。
有本質也。疏：「非無本質是俱生」者。非有俱生執不緣疏：「非無本質是俱生」者。
非有俱生執不緣本質起，釋俱生執要有本質之所以也。本質起，釋俱生執要有本質之所以也。疏：「初簡修道不相應惑」者。獨頭貪等名不相疏：「初簡修道不相應惑」者。
獨頭貪等名不相應，世道能伏。應，世道能伏。疏：「若頓悟者亦通見斷」等者。有義：俱生我見疏：「若頓悟者亦通見斷」等者。
有義：俱生我見行相微細，如何超果說見道斷？若言助伴先行相微細，如何超果說見道斷？若言助伴先有漏伏，理亦不然，相應貪等我見行同，如何有漏伏，理亦不然，相應貪等我見行同，如何說伴前有漏伏？若伏相應，我見應爾，行相說伴前有漏伏？
若伏相應，我見應爾，行相同故。《對法》等說超初、二果，隨轉理門，非大同故。《對法》等說超初、二果，隨轉理門，非大乘義。詳曰：障、果相違礙即斷之，欲界煩乘義。
詳曰：障、果相違礙即斷之，欲界煩惱既礙不還，見道斷之而有何失？若言惑惱既礙不還，見道斷之而有何失？若言惑細，豈勝無漏見道之智？若不勝者，勝斷不細，豈勝無漏見道之智？
若不勝者，勝斷不勝，何不許耶？又言伴者流類相助，非要勝，何不許耶？又言伴者流類相助，非要相應；要相應者，云何五地說斷害伴？故疏不相應；
要相應者，云何五地說斷害伴？故疏不說相應之貪名伴已伏。又云相應行相說相應之貪名伴已伏。
又云相應行相同者，亦為不可。諸論皆言心王、心所同一同者，亦為不可。諸論皆言心王、心所同一所緣不同行相；若言《對法》隨轉理者，何處大所緣不同行相；
若言《對法》隨轉理者，何處大乘不許超果？不許超果斷欲我見，此論明乘不許超果？不許超果斷欲我見，此論明言而無生上退斷下失，豈不相違？亦不言而無生上退斷下失，豈不相違？
亦不可以末那惑例，末那煩惱不能潤生，障可以末那惑例，末那煩惱不能潤生，障不還故。又復論主已自簡訖。不還故。又復論主已自簡訖。
疏：「界第九」者。當界當界第九品也。疏：「界第九」者。當界當界第九品也。
疏：「有難斷不名細」等者。詳曰：《疏》有三句，以疏：「有難斷不名細」等者。詳曰：《疏》有三句，以
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