是，故知我者非和合因。又彼論釋意云謂是，故知我者非和合因。又彼論釋意云謂覺、樂等九德，不和合因緣起智名意，亦應覺、樂等九德，不和合因緣起智名意，亦應意與不和合法而為其因，九德方能起於意與不和合法而為其因，九德方能起於智耶？若許爾者，彼宗何處有不和合？若不智耶？
若許爾者，彼宗何處有不和合？若不爾者，我何故然？又《十句論》上下不言我與爾者，我何故然？
又《十句論》上下不言我與和合句作因緣也。和合句作因緣也。疏：「唯眼所取一依名色」者。簡異餘德名唯疏：「唯眼所取一依名色」者。
簡異餘德名唯眼所取，色依一實名為一依。故彼論云：聲、眼所取，色依一實名為一依。故彼論云：聲、觸、色、味、香各一根所取，色、味、香等皆依一觸、色、味、香各一根所取，色、味、香等皆依一實，然眼取時要多微合，方為其境。今談實，然眼取時要多微合，方為其境。
今談其色，體依一實非一依，色即眼能取。故彼其色，體依一實非一依，色即眼能取。故彼論云：色、香、味等若依極微及二微果，名非論云：色、香、味等若依極微及二微果，名非現量。若一依色即眼能取，何非現境？眼等現量。
若一依色即眼能取，何非現境？眼等所得皆現量故。或據其體是眼所取一依名所得皆現量故。
或據其體是眼所取一依名色，不是許眼取一微色。色，不是許眼取一微色。疏：「量有五種」者。微、短何殊，長、大何別？俱依疏：「量有五種」者。
微、短何殊，長、大何別？俱依二微、三微果故。答：體雖無別，形待為異。二微、三微果故。
答：體雖無別，形待為異。有云：微、大二量據臥而言；長、短兩種約有云：微、大二量據臥而言；
長、短兩種約立以說。詳曰：何故立中不許微、大，臥中立以說。詳曰：何故立中不許微、大，臥中不得有短、長耶？論復不說，教理並無，固不得有短、長耶？
論復不說，教理並無，固難依也。難依也。疏：「所生之離」等者。如樹草等遭風等緣，枝疏：「所生之離」等者。
如樹草等遭風等緣，枝葉摧殘，與空離際生得一離，離是所生，故葉摧殘，與空離際生得一離，離是所生，故名離生。所生之離者，此釋詞也。復由離體名離生。所生之離者，此釋詞也。
復由離體能令法離，合義翻此。能令法離，合義翻此。疏：「此有二種」者。相順名同，違名不同。有疏：「此有二種」者。
相順名同，違名不同。有云：因果同時名為見同，如火與烟是同時云：因果同時名為見同，如火與烟是同時故；因果異時名見不同，如見禾死已有霜故；
因果異時名見不同，如見禾死已有霜
下页续读