以其老病死苦而顯不淨，次一以其四大違以其老病死苦而顯不淨，次一以其四大違苦而顯不淨，後一五陰生滅之苦而顯不淨。苦而顯不淨，後一五陰生滅之苦而顯不淨。就前三中，「是身為災百一病惱」，是病苦也。一就前三中，「是身為災百一病惱」，是病苦也。
一大不調百一病生，四大不調四百四病同時大不調百一病生，四大不調四百四病同時俱作，今約一大且言百一。「是身如丘井為老俱作，今約一大且言百一。「是身如丘井為老所逼」，是老苦也。高丘必頹、深井必滿、有身必所逼」，是老苦也。
高丘必頹、深井必滿、有身必老，故取為喻。為老所逼，約喻顯法，亦得名為老，故取為喻。為老所逼，約喻顯法，亦得名為辨法同喻。「是身不定為要當死」，是死苦也。此辨法同喻。
「是身不定為要當死」，是死苦也。此前三竟，亦應說生苦，微故不論。「如毒蛇」者，是前三竟，亦應說生苦，微故不論。
「如毒蛇」者，是其四大違損苦也。譬如四蛇盛之一篋，共相其四大違損苦也。譬如四蛇盛之一篋，共相違害。四大如是，盛一身篋，性相乖反，故取為違害。
四大如是，盛一身篋，性相乖反，故取為喻。云何乖反？論地則堅而重、風則動而輕、水喻。云何乖反？
論地則堅而重、風則動而輕、水則濕而冷、火則熱而𤍜，故曰相反。「如怨賊」者，則濕而冷、火則熱而𤍜，故曰相反。「如怨賊」者，是其五陰生滅苦也。何故五陰說為怨賊，人是其五陰生滅苦也。
何故五陰說為怨賊，人皆樂住？而此五陰共相摧滅違反人情，故名皆樂住？而此五陰共相摧滅違反人情，故名怨賊。以能相害，經中亦說為旃陀羅。是義云怨賊。
以能相害，經中亦說為旃陀羅。是義云何？於五陰中，識陰始生，想來摧滅。想陰始現，何？
於五陰中，識陰始生，想來摧滅。想陰始現，受來摧滅。受陰始起，行來摧滅。行陰始生，識受來摧滅。
受陰始起，行來摧滅。行陰始生，識復摧滅。想於色陰中，根用相代，生滅相功，故復摧滅。
想於色陰中，根用相代，生滅相功，故名怨賊。苦想如是，以苦為身，身云何淨？言「如名怨賊。苦想如是，以苦為身，身云何淨？
言「如空聚陰界諸入共合成」者，以空無我顯不淨空聚陰界諸入共合成」者，以空無我顯不淨也。上來別教。言「諸仁者此可患厭」，結勸令厭。也。上來別教。
言「諸仁者此可患厭」，結勸令厭。上教生厭，護煩惱行。下教生欣，護小乘行。於上教生厭，護煩惱行。
下教生欣，護小乘行。於中有二：一約自行，教求佛身，護彼小心。二「欲中有二：一約自行，教求佛身，護彼小心。
二「欲得佛身斷生病」下，約就利他，教求菩提，護彼狹得佛身斷生病」下，約就利他，教求菩提，護彼狹心。前中復二：一、勸求佛果；二、「從無量功德生」心。前中復二：一、勸求佛果；
二、「從無量功德生」下，明果由因，勸修佛因。前中初言「常樂佛身」，下，明果由因，勸修佛因。前中初言「常樂佛身」，舉果正勸因。聲聞厭有則求取滅，菩薩異彼舉果正勸因。
聲聞厭有則求取滅，菩薩異彼故須樂佛。下釋勸意。「所以者何」，徵前起後。所故須樂佛。下釋勸意。
「所以者何」，徵前起後。所
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