脫亦復漫通，故須約前不思以別。真德絕累脫亦復漫通，故須約前不思以別。真德絕累無礙自在，故稱解脫。分別亦三：一、就體論。真無礙自在，故稱解脫。
分別亦三：一、就體論。真心體淨，性出塵染、自體無綺，故名解脫。二、就心體淨，性出塵染、自體無綺，故名解脫。
二、就相說。羈礙永除、淨德無累，故曰解脫。三、就用相說。羈礙永除、淨德無累，故曰解脫。
三、就用辨。妙用無方、所為自在，故稱解脫。問曰：此法辨。妙用無方、所為自在，故稱解脫。
問曰：此法名為解脫，於彼心慧二解脫中何門所收？釋名為解脫，於彼心慧二解脫中何門所收？釋言：兼通。體則心脫、用則慧脫，真識之心離染言：兼通。
體則心脫、用則慧脫，真識之心離染名脫，故體是心、慧用無為，名解脫故。用是慧名脫，故體是心、慧用無為，名解脫故。用是慧故，《涅槃》中說慧解脫開出五道，明知通用悉故，《涅槃》中說慧解脫開出五道，明知通用悉是慧脫。又問：此解脫，有為無為二解脫中何是慧脫。
又問：此解脫，有為無為二解脫中何脫所收？義亦兼通。體則無為離染寂滅，用則脫所收？義亦兼通。
體則無為離染寂滅，用則有為妙用煩興，此舉通名。1佛國品(一本-一末)「佛國品」者，就初以有為妙用煩興，此舉通名。1佛國品(一本-一末)「佛國品」者，就初以列。諸經立品，大例有三：一是從廣。如〈菩薩行列。
諸經立品，大例有三：一是從廣。如〈菩薩行品〉等是。彼品初首非菩薩行，從其後廣名菩品〉等是。
彼品初首非菩薩行，從其後廣名菩薩行。二者從略。如下文中〈觀生品〉，初首少許薩行。二者從略。
如下文中〈觀生品〉，初首少許經文明觀眾生、餘者悉非，攝廣從略名觀眾經文明觀眾生、餘者悉非，攝廣從略名觀眾生。三者當相。如下文中〈弟子品〉等。今言佛國生。三者當相。
如下文中〈弟子品〉等。今言佛國從廣為名，若從初略應名序品。言佛國者，佛從廣為名，若從初略應名序品。
言佛國者，佛如後釋。標人別處，故舉其佛。國猶處也，經亦如後釋。標人別處，故舉其佛。
國猶處也，經亦名土，又亦稱界。安身曰土、攝民稱國，國土不名土，又亦稱界。安身曰土、攝民稱國，國土不同分別稱界。若論其土，有身皆有。若說其國，同分別稱界。
若論其土，有身皆有。若說其國，統王者有，不王者無。今就如來統王以彰，故統王者有，不王者無。
今就如來統王以彰，故言佛國。此國實與眾生共居，佛窮土實為化言佛國。此國實與眾生共居，佛窮土實為化之主故偏言耳。法身平等實無栖託，示化在之主故偏言耳。
法身平等實無栖託，示化在方故言佛國。又復身土雖復平等，隨其義門方故言佛國。又復身土雖復平等，隨其義門身土恒異，故以其平等法門之身，還依平等身土恒異，故以其平等法門之身，還依平等法門之土，如海十相，亦以相依故云佛國。「品」法門之土，如海十相，亦以相依故云佛國。
「品」者品別。前品所明異於後品所明、後品所明者品別。前品所明異於後品所明、後品所明異於前品所明，故云品別。亦可品者是其品異於前品所明，故云品別。
亦可品者是其品
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