顯法身因果，對前九人明法身因，對後一人顯法身因果，對前九人明法身因，對後一人彰法身果。菩薩問疾盡〈不二門〉，對教菩薩顯彰法身果。菩薩問疾盡〈不二門〉，對教菩薩顯法身因果。初彌勒明菩薩德是法身果。先嚴法身因果。
初彌勒明菩薩德是法身果。先嚴己，後明法身因。就明因中，先對不堪辨出行己，後明法身因。
就明因中，先對不堪辨出行體，〈問疾品〉下約對所堪明修成相。法身因果，體，〈問疾品〉下約對所堪明修成相。法身因果，辨之麁爾。就明淨土因果之中，〈香積品〉初明辨之麁爾。
就明淨土因果之中，〈香積品〉初明淨土果，寄就香積如來以顯；〈香積品〉末修十淨土果，寄就香積如來以顯；〈香積品〉末修十修八明淨土因，所顯如是。次釋其文。此品之修八明淨土因，所顯如是。
次釋其文。此品之中因凡問疾，明教凡法。於中有三：一、因前中因凡問疾，明教凡法。
於中有三：一、因前現病，國王大臣婆羅門等皆往問疾。二、「其往」現病，國王大臣婆羅門等皆往問疾。二、「其往」下，因其問疾，廣為說法。三、「長者維摩為諸問下，因其問疾，廣為說法。
三、「長者維摩為諸問疾而說法」下，明說利益。初段可知。第二段中，疾而說法」下，明說利益。初段可知。
第二段中，初言「往者廣為說法」，總明為說。下別顯之，別初言「往者廣為說法」，總明為說。下別顯之，別中有二：一、說生死過，令其生厭；二、說佛功德，中有二：一、說生死過，令其生厭；
二、說佛功德，使其生欣。前厭生死，護煩惱行；後令生欣，護使其生欣。前厭生死，護煩惱行；
後令生欣，護小乘行。前教厭中，初先別教觀身五過；下「諸小乘行。前教厭中，初先別教觀身五過；
下「諸仁者此可患厭」，結勸生厭。前別教中，教觀無仁者此可患厭」，結勸生厭。前別教中，教觀無常、苦、空、無我及與不淨，通後佛身，合有六法。常、苦、空、無我及與不淨，通後佛身，合有六法。
然諸法門開合不定，總準一法，謂一法界。或然諸法門開合不定，總準一法，謂一法界。或分為二，生死、涅槃，此二之外無第三法。約之分為二，生死、涅槃，此二之外無第三法。
約之說人，凡聖之外無第三人。或分為三，謂三自說人，凡聖之外無第三人。或分為三，謂三自性，如《楞伽》說，所謂緣起、自性及成。緣起妄想性，如《楞伽》說，所謂緣起、自性及成。
緣起妄想是生死法，生死之中有境無實。從緣集生說是生死法，生死之中有境無實。從緣集生說為緣起，心虛不真說為妄想。成是涅槃，性不為緣起，心虛不真說為妄想。
成是涅槃，性不壞故。或分為四，謂四法印，如《地持》說：一切行壞故。或分為四，謂四法印，如《地持》說：一切行無常、一切行苦、諸法無我、涅槃寂滅，是其四無常、一切行苦、諸法無我、涅槃寂滅，是其四也。前三生死，後一涅槃。問曰：無我理通諸法，也。
前三生死，後一涅槃。問曰：無我理通諸法，何故偏判以為生死？此義不定，進退四門。一、何故偏判以為生死？
此義不定，進退四門。一、就情分別。生死有我，涅槃無我。以著我故世就情分別。
生死有我，涅槃無我。以著我故世
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