類，義類相從稱為品。此經始終品別十類，義類相從稱為品。此經始終品別十四，此品建始故云「第一」。此經始終四門分別：四，此品建始故云「第一」。
此經始終四門分別：一就處分別；二就會分別；三就義分別；四就文一就處分別；二就會分別；
三就義分別；四就文分別。言就處者，據今一說次第以論。處別唯分別。
言就處者，據今一說次第以論。處別唯二：一菴羅樹園、二維摩詰舍。若通維摩一世所二：一菴羅樹園、二維摩詰舍。
若通維摩一世所說，處別眾多。言就會者，據今一說次第以論。說，處別眾多。言就會者，據今一說次第以論。
會別有三：一菴羅會、二維摩室、三重會菴羅。會別有三：一菴羅會、二維摩室、三重會菴羅。若通維摩一世所說，會別無量。言就義者，此若通維摩一世所說，會別無量。
言就義者，此經宗歸不思議解脫之義，此不思議解脫之經宗歸不思議解脫之義，此不思議解脫之法是法界中一門義也。門別雖一，而妙旨虛法是法界中一門義也。門別雖一，而妙旨虛融義無不統，無不統故一切諸法悉入其中。融義無不統，無不統故一切諸法悉入其中。
所攝之法雖復眾多，要唯二種：一是理法、二所攝之法雖復眾多，要唯二種：一是理法、二是行法。理謂真如，如隨詮異，門別種種。故下是行法。理謂真如，如隨詮異，門別種種。
故下文中，或時宣說如、法性、實際以為理法，或說文中，或時宣說如、法性、實際以為理法，或說三空，或說二諦，或二無我、不二門等。行謂因三空，或說二諦，或二無我、不二門等。行謂因果，因謂法身淨土之因、果謂法身淨土之果，果，因謂法身淨土之因、果謂法身淨土之果，故下文中具以顯之。顯相如何？人多麁判：初故下文中具以顯之。
顯相如何？人多麁判：初之二會偏明如來淨土因果，第三會中偏明之二會偏明如來淨土因果，第三會中偏明如來法身因果。細求則通。是義云何？如初中如來法身因果。
細求則通。是義云何？
如初中合蓋現變，顯示如來不思議力是法身果；寶合蓋現變，顯示如來不思議力是法身果；寶積讚歎發心願求，即法身因。寶積復即是顯積讚歎發心願求，即法身因。
寶積復即是顯示淨土因果。第二會中，從初極盡入不二門，示淨土因果。第二會中，從初極盡入不二門，廣明如來法身因果。〈香積〉一品顯示如來淨廣明如來法身因果。
〈香積〉一品顯示如來淨土因果，彼初明果，修十修八是淨土因。第三土因果，彼初明果，修十修八是淨土因。第三會中〈菩薩行〉品，雙明法身淨土之因，〈見阿閦會中〈菩薩行〉品，雙明法身淨土之因，〈見阿閦佛品〉雙明法身淨土之果。彼見釋迦及無動佛品〉雙明法身淨土之果。
彼見釋迦及無動佛是法身果，現妙喜界是淨土果。故下佛言佛是法身果，現妙喜界是淨土果。故下佛言「菩薩欲得清淨佛土，學無動佛所行之道」，下「菩薩欲得清淨佛土，學無動佛所行之道」，下文復言「願一切生得清淨土如無動佛」，明知文復言「願一切生得清淨土如無動佛」，明知
下页续读