菩薩即入勝意慈定神力伏魔，名力降魔。又菩薩即入勝意慈定神力伏魔，名力降魔。又以慈力令魔摧伏，名力降魔。「得甘露滅覺道以慈力令魔摧伏，名力降魔。
「得甘露滅覺道成」者，正明成佛。得甘露滅，明證滅諦。世間成」者，正明成佛。得甘露滅，明證滅諦。
世間甘露能除燋渴，滅諦涅槃能除渴愛，是故約甘露能除燋渴，滅諦涅槃能除渴愛，是故約喻名甘露滅。隨化現證，故名為得。言覺道成，喻名甘露滅。隨化現證，故名為得。
言覺道成，明得道諦。覺者是佛，道是菩提，剋就云成。前明得道諦。覺者是佛，道是菩提，剋就云成。
前得此成，言左右耳。得此成，言左右耳。
維摩義記卷第一維摩義記卷第一第一末維摩義記卷第一第一末維摩義記卷第一
次明法寶。法中有二：一摧邪法；二「三轉」下明次明法寶。法中有二：一摧邪法；
二「三轉」下明化正法。摧邪法中，「以無心意無受行」者，自無化正法。摧邪法中，「以無心意無受行」者，自無所著。以謂由也。由無心意無受行等，便能滅所著。
以謂由也。由無心意無受行等，便能滅邪，故說為以。言無心意，無妄心體。此言略邪，故說為以。
言無心意，無妄心體。此言略少，若具應言無心意識。心意識等有何差別？少，若具應言無心意識。
心意識等有何差別？依如《毘曇》，就一事識隨義以分，義別五門，所依如《毘曇》，就一事識隨義以分，義別五門，所謂名、義、業、世、施設。名者，名心意、名識。義者，集謂名、義、業、世、施設。
名者，名心意、名識。義者，集起是心義、思量是意、別知是識。業者，遠知名起是心義、思量是意、別知是識。
業者，遠知名之為心，知未來法說之為遠，從未來起與身之為心，知未來法說之為遠，從未來起與身俱故。前知是意，知過去法。續知是識，知現在俱故。前知是意，知過去法。
續知是識，知現在法。此乃約對三世境界以別其業。世者，約就法。此乃約對三世境界以別其業。
世者，約就三世心體以別三種，未來說心、過去說意、現三世心體以別三種，未來說心、過去說意、現在說識。言施設者，界施設心，謂七心界；入施在說識。言施設者，界施設心，謂七心界；
入施設意，所謂意入；陰施設識，謂識陰。若依《楞伽》，設意，所謂意入；陰施設識，謂識陰。
若依《楞伽》，七識名心，集起本故；意識名意，同諸塵故；五七識名心，集起本故；意識名意，同諸塵故；
五識名識，了現境故。今依後門。識之一字，偈迮識名識，了現境故。今依後門。
識之一字，偈迮不論，證實除捨是以言無。「無受行」者，無妄心不論，證實除捨是以言無。「無受行」者，無妄心
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