成身，所以不實。大為神宅，故名為家。上來約成身，所以不實。大為神宅，故名為家。
上來約大明身無我，自下三句當相辨無。「是身為空大明身無我，自下三句當相辨無。「是身為空離我我所」，明無我體。解釋有三：一內外分別。離我我所」，明無我體。
解釋有三：一內外分別。約報名我。外境是其我家所有，名為我所。二約報名我。
外境是其我家所有，名為我所。二就內總分別。五陰和合集成假人，名之為我。就內總分別。
五陰和合集成假人，名之為我。五陰是其我家所有，名為我所。三就五陰相五陰是其我家所有，名為我所。
三就五陰相望分別。說色為我，餘陰為所。說受作我，餘陰望分別。說色為我，餘陰為所。
說受作我，餘陰為所。如是一切。云何無我及我所？分別有三：為所。如是一切。
云何無我及我所？分別有三：一無橫計十六神我名為無我，以無我故諸一無橫計十六神我名為無我，以無我故諸法便非我家所有，名無我所，如《毘曇》說。二假法便非我家所有，名無我所，如《毘曇》說。
二假眾生中無有我性名為無我，假名法中無有眾生中無有我性名為無我，假名法中無有定性名無我所，如《成實》說。第三假名人相令定性名無我所，如《成實》說。第三假名人相令無名為無我，假名相全無所有名無我所。此無名為無我，假名相全無所有名無我所。
此義如下〈觀生品〉說。今言如空離我我所，含此義如下〈觀生品〉說。今言如空離我我所，含此多義此無我體。自下兩句明無我用。「是身無多義此無我體。
自下兩句明無我用。「是身無知如草木」等，約就心法明無我用。現見有知，知如草木」等，約就心法明無我用。
現見有知，云何言無？法有四重：一事、二法、三理、四實。陰云何言無？法有四重：一事、二法、三理、四實。
陰界入等事相分別，名之為事。苦無常等諸法界入等事相分別，名之為事。苦無常等諸法之數，說以為法。破相之空，名之為理。非有非之數，說以為法。
破相之空，名之為理。非有非無如來藏性，說以為實。此四重中，約初事門，無如來藏性，說以為實。
此四重中，約初事門，其實有知；就法推求，知則無知。是義云何？其實有知；就法推求，知則無知。
是義云何？一念之心具足四相，初生、次住、終異、後滅。此一念之心具足四相，初生、次住、終異、後滅。
此四相中何者是知？若生是知，餘三應非；若餘四相中何者是知？若生是知，餘三應非；
若餘非知，生亦應非。乃至滅相，類亦同然。若使四非知，生亦應非。乃至滅相，類亦同然。
若使四相各別是知，便是四念別知四法，何關一念相各別是知，便是四念別知四法，何關一念具足四相？若使四相各別非知，四相和合方具足四相？若使四相各別非知，四相和合方為知者，非知共聚云何能知？如一盲不見，雖為知者，非知共聚云何能知？
如一盲不見，雖伴眾盲豈有見理？又復四相無和合義，生相伴眾盲豈有見理？又復四相無和合義，生相現時餘相未來，共誰和合？住相現時，生相已現時餘相未來，共誰和合？
住相現時，生相已
下页续读