方便矣。二、助方便，於彼隨有助道行中善巧方便矣。二、助方便，於彼隨有助道行中善巧修習故名方便。故《地持》中宣說十二巧方便修習故名方便。
故《地持》中宣說十二巧方便行，於此門中巧修自利、巧能利他悉名方便。行，於此門中巧修自利、巧能利他悉名方便。三、不住行中善巧修起。於中有六：一、觀空不三、不住行中善巧修起。
於中有六：一、觀空不著，能起有行，名為方便。如《地經》說「十方便慧著，能起有行，名為方便。如《地經》說「十方便慧發起勝行」，即其事也。第二、行有不染，心常證發起勝行」，即其事也。
第二、行有不染，心常證寂，故名方便。三、即淨常染，得大涅槃不捨世寂，故名方便。三、即淨常染，得大涅槃不捨世間，故曰方便。四、即染恒淨，不捨世間而常涅間，故曰方便。
四、即染恒淨，不捨世間而常涅槃，故曰方便。五、自利兼他，不偏自利，故名方槃，故曰方便。五、自利兼他，不偏自利，故名方便。六、他利兼自，不失自善，故名方便。今此所便。
六、他利兼自，不失自善，故名方便。今此所論，不住方便。於不住中，證空隨有、即淨隨染、論，不住方便。
於不住中，證空隨有、即淨隨染、即自兼他，名方便智。「居毘耶離」，正明現生。別即自兼他，名方便智。「居毘耶離」，正明現生。
別中有二：一、以道攝俗，謂以六度攝取眾生，文中有二：一、以道攝俗，謂以六度攝取眾生，文相可知。二、從「雖為白衣」已下，即俗以通道。於相可知。二、從「雖為白衣」已下，即俗以通道。
於中有三：一、處俗不同；二、「入治正」下，以法化益；中有三：一、處俗不同；二、「入治正」下，以法化益；
三、「若在長者長者尊」下，居上攝下。初中合有三、「若在長者長者尊」下，居上攝下。初中合有十三句文，攝為三對自利利他：初七一對，次十三句文，攝為三對自利利他：初七一對，次四一對，後二一對。就初對中，前六自利，後一四一對，後二一對。
就初對中，前六自利，後一利他。前自利中，初一約形道俗分別，「雖為白利他。前自利中，初一約形道俗分別，「雖為白衣奉持沙門清淨律行」。次一約處，「雖處居家衣奉持沙門清淨律行」。
次一約處，「雖處居家不著三界」。次二約人，「示有妻子常修梵行，現不著三界」。次二約人，「示有妻子常修梵行，現有眷屬常樂遠離」。後二約就資具分別。雖服有眷屬常樂遠離」。
後二約就資具分別。雖服寶飾，相好嚴身；雖服飲食，禪悅為味。食有二寶飾，相好嚴身；
雖服飲食，禪悅為味。食有二種：一世間食、二出世食。世食有四：所謂段食、種：一世間食、二出世食。
世食有四：所謂段食、思食、觸食及以識食。出世之食有其五種：法思食、觸食及以識食。出世之食有其五種：法食、禪食、念食、願食及解脫食。然今維摩雖處食、禪食、念食、願食及解脫食。
然今維摩雖處段食，禪悅為味。禪即禪食。禪定釋神名之為段食，禪悅為味。禪即禪食。
禪定釋神名之為悅，甘神曰味。此前自利。「博弈戲處輒以度人」，悅，甘神曰味。此前自利。
「博弈戲處輒以度人」，是其利他。博謂六博，弈謂碁弈，此等戲處輒是其利他。博謂六博，弈謂碁弈，此等戲處輒
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