者是多。眾數非一，如世多人名為大眾，此通凡者是多。眾數非一，如世多人名為大眾，此通凡聖。二者勝。勝過餘眾，於諸異學最殊勝故，此聖。
二者勝。勝過餘眾，於諸異學最殊勝故，此亦該通。三翻名大，曠備高德過喻近學。今言亦該通。
三翻名大，曠備高德過喻近學。今言大者，義當第三。言「比丘」者，是外國語，義翻有大者，義當第三。
言「比丘」者，是外國語，義翻有五：一名怖魔，就始彰名。初出家時魔心戰怯，五：一名怖魔，就始彰名。初出家時魔心戰怯，故名怖魔。比丘出家，何關魔事乃令魔怯？魔故名怖魔。
比丘出家，何關魔事乃令魔怯？魔性妬弊，懼他勝己。又恐其人出家之後，化他性妬弊，懼他勝己。
又恐其人出家之後，化他同出，空其境界，為是戰怯。二名乞士，既出家同出，空其境界，為是戰怯。二名乞士，既出家已，無所貯畜，乞求自活。三名淨命，於乞求時已，無所貯畜，乞求自活。
三名淨命，於乞求時正命乞求，離五邪命，故曰淨命。五邪命法，如正命乞求，離五邪命，故曰淨命。五邪命法，如龍樹說道品義中具廣分別。此之兩名，據中龍樹說道品義中具廣分別。
此之兩名，據中以立。四名淨持戒，精持禁戒，無所毀犯。五名以立。四名淨持戒，精持禁戒，無所毀犯。
五名破惡，以持戒故能離諸過。此後兩名據終以破惡，以持戒故能離諸過。此後兩名據終以立。非一稱眾。「八千人俱」，彰其數也。略無歎德。立。
非一稱眾。「八千人俱」，彰其數也。
略無歎德。何故而然？大教有二：一漸、二頓。若論漸教，藉何故而然？
大教有二：一漸、二頓。若論漸教，藉少而入，須歎聲聞。語其頓教，不由小入，故不少而入，須歎聲聞。
語其頓教，不由小入，故不歎小。此經頓教，不藉小入，為是不歎。次列菩歎小。此經頓教，不藉小入，為是不歎。
次列菩薩，文別有五：一、標別其眾；二、辨其數；三、歎其薩，文別有五：一、標別其眾；二、辨其數；
三、歎其德；四、列其名；五、總結。初言「菩薩」，標別眾也。外德；四、列其名；
五、總結。初言「菩薩」，標別眾也。
外國名菩提薩埵，翻譯之者不殊煩廣，菩下去國名菩提薩埵，翻譯之者不殊煩廣，菩下去提、薩下略埵，直云菩薩。此方翻之，名道眾生，提、薩下略埵，直云菩薩。此方翻之，名道眾生，菩提名道、薩埵眾生，良以此人內心求道，備菩提名道、薩埵眾生，良以此人內心求道，備有道行以道成人，名道眾生。若爾，聲聞緣覺有道行以道成人，名道眾生。
若爾，聲聞緣覺皆求道竝有道行，同以道成，以何義故不名皆求道竝有道行，同以道成，以何義故不名菩薩？釋言：賢聖名有通別。通則義齊，《涅槃》說菩薩？釋言：賢聖名有通別。
通則義齊，《涅槃》說乃至須陀亦名菩薩，求索盡智、無生智故；亦乃至須陀亦名菩薩，求索盡智、無生智故；亦名為佛，正覺共道、不共道故。但今為分賢聖名為佛，正覺共道、不共道故。
但今為分賢聖之別，隱顯異名等分賢聖。何故獨偏名菩薩？之別，隱顯異名等分賢聖。何故獨偏名菩薩？
解有三義：一就願心望果解釋。唯此眾生求解有三義：一就願心望果解釋。唯此眾生求
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