說有我。二、慢心說我。謂諸學人見使雖亡、慢說有我。二、慢心說我。
謂諸學人見使雖亡、慢使猶在，我慢心中稱說有我。三、隨世流布宣使猶在，我慢心中稱說有我。三、隨世流布宣說有我。謂無學人見使久除、慢使亦盡，隨世說有我。
謂無學人見使久除、慢使亦盡，隨世流布所以說我。阿難常於結集法時身居無流布所以說我。阿難常於結集法時身居無學，直是隨世流布說我，非見非慢故不同凡。學，直是隨世流布說我，非見非慢故不同凡。
問曰：無我真諦、有我世諦，無我是勝、有我是問曰：無我真諦、有我世諦，無我是勝、有我是劣，何不從勝宣說無我，就劣說我？化我眾生劣，何不從勝宣說無我，就劣說我？化我眾生法須如是。若不說我，何由可得標別彼此，令法須如是。
若不說我，何由可得標別彼此，令人識知故須說我，是故乃至佛對眾生亦常人識知故須說我，是故乃至佛對眾生亦常說我。上來明期證信通序。下次明其三會別說我。上來明期證信通序。
下次明其三會別經。盡此品來是期初會，〈方便品〉下是第二會，經。盡此品來是期初會，〈方便品〉下是第二會，〈菩薩行品〉下是第三會。三會何異？異有三種。〈菩薩行品〉下是第三會。
三會何異？異有三種。
一、由序異。初會之中，佛眾雲集而為由序。第一、由序異。初會之中，佛眾雲集而為由序。
第二會中，維摩現病以為由序。第三會中，維摩持二會中，維摩現病以為由序。第三會中，維摩持眾往至菴羅而為由序。二、明法異。法義眾多眾往至菴羅而為由序。
二、明法異。法義眾多難可具論，大約麁分唯因與果。因異有二：一、難可具論，大約麁分唯因與果。
因異有二：一、約人分別。前之兩會為化娑婆穢土眾生專約人分別。前之兩會為化娑婆穢土眾生專教求淨，所修所行專求淨土。後之一會為化教求淨，所修所行專求淨土。
後之一會為化眾香淨土菩薩，專教隨染，不盡有為、不住無眾香淨土菩薩，專教隨染，不盡有為、不住無為。二、常法分別。初會之中直出法體未辨修為。二、常法分別。
初會之中直出法體未辨修相。後兩會中明修成相，於中前會教修趣寂，相。後兩會中明修成相，於中前會教修趣寂，破捨有無趣入不二，第三會中從寂起用，不破捨有無趣入不二，第三會中從寂起用，不盡有為、不住無為是其用也。因異如是，果異盡有為、不住無為是其用也。
因異如是，果異如何？先就身論，後就土說。身中初會明應身如何？先就身論，後就土說。
身中初會明應身果，下寄寶積歎而顯之，始在佛樹力降魔等，果，下寄寶積歎而顯之，始在佛樹力降魔等，悉是應也。第二會中明報身果，宣說佛身從悉是應也。第二會中明報身果，宣說佛身從於無量功德生故。第三會中明法身果，如下於無量功德生故。
第三會中明法身果，如下文說「觀身實相，觀佛亦然。我觀如來，前際不文說「觀身實相，觀佛亦然。我觀如來，前際不來、後際不去。」如是等也。細實兼通，麁分且然。來、後際不去。」
如是等也。細實兼通，麁分且然。
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