問佛滅後，諸比丘等依何而住？三問惡性比問佛滅後，諸比丘等依何而住？三問惡性比丘云何共居？四問一切經首當置何字？阿難丘云何共居？
四問一切經首當置何字？阿難被教，心少惺悟，受教請佛，佛依請而答。一切被教，心少惺悟，受教請佛，佛依請而答。
一切比丘何為師者，當依波羅提木叉為師，若我比丘何為師者，當依波羅提木叉為師，若我住世無異於此。木叉是戒，比丘所學，故說為住世無異於此。木叉是戒，比丘所學，故說為師。諸比丘等依何住者，當依四念。何謂四念？師。
諸比丘等依何住者，當依四念。何謂四念？
所謂比丘觀內身修身觀，精勤一心，除世貪所謂比丘觀內身修身觀，精勤一心，除世貪憂。如是觀外身、內外身，身受心法亦復如是，憂。如是觀外身、內外身，身受心法亦復如是，是謂比丘所依住處。故經說言「若住四念，名是謂比丘所依住處。
故經說言「若住四念，名自境界，不為魔縛。若行五欲，名魔境界，為魔自境界，不為魔縛。若行五欲，名魔境界，為魔所縛。」惡性比丘云何共者，梵檀治之。若心調所縛。」
惡性比丘云何共者，梵檀治之。若心調伏，為說《離有無經》。梵檀，是其默不共語。一切伏，為說《離有無經》。
梵檀，是其默不共語。一切經首置何字者，共者當置「如是我聞佛在某經首置何字者，共者當置「如是我聞佛在某方某聚林」等。由佛教置，故有斯言。次第二、明方某聚林」等。
由佛教置，故有斯言。次第二、明立意。佛本何故教置如是我聞之言？為生物立意。
佛本何故教置如是我聞之言？為生物信。如是之言若為生信？言如是者，阿難彰己信。
如是之言若為生信？言如是者，阿難彰己信順佛語，噵佛所說為如，言佛所說為是，令信順佛語，噵佛所說為如，言佛所說為是，令他眾生同己生信。我聞云何生信？阿難自是他眾生同己生信。
我聞云何生信？阿難自是不足之人，若言此法是己所說，人多不信；由不足之人，若言此法是己所說，人多不信；
由言此法從佛聞故，人皆歸信。信有何義而為言此法從佛聞故，人皆歸信。信有何義而為生乎？信者，入法初門、攝法上首，凡入佛法要生乎？
信者，入法初門、攝法上首，凡入佛法要先起信。故《華嚴》中說信為手，如人有手至珍先起信。故《華嚴》中說信為手，如人有手至珍寶所隨意採取，若當無手，空無所獲。入佛法寶所隨意採取，若當無手，空無所獲。
入佛法者事亦同爾。有信心手，隨意採取道法之寶；者事亦同爾。有信心手，隨意採取道法之寶；
若無信心，空無所得。信有此要，故為生之。次若無信心，空無所得。信有此要，故為生之。
次第三門，解釋如是我聞之言。先解如是，於中第三門，解釋如是我聞之言。先解如是，於中初先就人以定，後正解釋定之云何。昔來相初先就人以定，後正解釋定之云何。
昔來相傳就阿難釋。所言如者，阿難所傳如於佛語，傳就阿難釋。所言如者，阿難所傳如於佛語，故名為如。為欲簡去相似之如，故復云是。如故名為如。
為欲簡去相似之如，故復云是。如
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