修起淨土名造宮室。依空修慧、依有起悲，名修起淨土名造宮室。依空修慧、依有起悲，名為空地。用此求土，得土不難，名為無礙。「若依為空地。
用此求土，得土不難，名為無礙。「若依虛空終不能成」，舉失顯德。捨有純空，無得土虛空終不能成」，舉失顯德。
捨有純空，無得土義，故能不成。下合顯法，先合前得。菩薩合人，義，故能不成。下合顯法，先合前得。
菩薩合人，辨法同喻，故曰如是。為成眾生，合於地也。空辨法同喻，故曰如是。為成眾生，合於地也。
空略不合。願取佛國，合造宮室。隨意無礙，略而略不合。願取佛國，合造宮室。
隨意無礙，略而不合。「願取佛國非於空」者，合後失也。純空不合。「願取佛國非於空」者，合後失也。
純空不成，故言非矣。自下第二，明其出世順菩提不成，故言非矣。自下第二，明其出世順菩提行為淨土因。於中有二：一、明行體；二、「如是寶行為淨土因。
於中有二：一、明行體；二、「如是寶積隨其直心則能發」下，明其行修次第成義。積隨其直心則能發」下，明其行修次第成義。
就前段中有十七句，一一句中皆先舉因對就前段中有十七句，一一句中皆先舉因對上請中願說菩薩淨土之行，後舉其果對上上請中願說菩薩淨土之行，後舉其果對上請中願聞得佛國土清淨。文中皆言菩薩成請中願聞得佛國土清淨。文中皆言菩薩成佛，對前請中願聞得佛。「不諂眾生來生其國」佛，對前請中願聞得佛。
「不諂眾生來生其國」等，對前願聞國土清淨，此義須知。文中有二：等，對前願聞國土清淨，此義須知。文中有二：一、修善法起淨土行；二、「說除難」下，明離惡法捨一、修善法起淨土行；
二、「說除難」下，明離惡法捨穢土行。前修善中三句分別：一、約因。相從為穢土行。前修善中三句分別：一、約因。
相從為三：一、起行心；二、「布施」下明所起行；三、「迴向」下三：一、起行心；二、「布施」下明所起行；
三、「迴向」下明轉行心。二、就果分別。汎論土果有三莊嚴：明轉行心。二、就果分別。
汎論土果有三莊嚴：一、事莊嚴，謂眾寶等；二、法莊嚴，風鈴樹等皆一、事莊嚴，謂眾寶等；二、法莊嚴，風鈴樹等皆宣法音；三、人莊嚴，勝善眾生居住其中。今此宣法音；
三、人莊嚴，勝善眾生居住其中。今此文中，從初乃至三十七品，是淨土來，明人莊文中，從初乃至三十七品，是淨土來，明人莊嚴，皆說善人來生其國；迴向一句，明事莊嚴嚴，皆說善人來生其國；
迴向一句，明事莊嚴及法莊嚴。故下文言「得一切具足功德國土」。及法莊嚴。故下文言「得一切具足功德國土」。
理實齊通，語之隱顯。三、隨文釋。就因三中，先理實齊通，語之隱顯。三、隨文釋。
就因三中，先解初段起行之心。心別有三：一是直心、二是解初段起行之心。心別有三：一是直心、二是深心、三大乘心。此大乘心，下先嚴中名菩提深心、三大乘心。
此大乘心，下先嚴中名菩提心。下先嚴中更有一種，名發行心，此中略無。心。下先嚴中更有一種，名發行心，此中略無。
起行之意名發行心。初言「直心是淨土」者，對起行之意名發行心。初言「直心是淨土」者，對
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