大菩提，餘悉不求，是故獨此名道眾生。故《地大菩提，餘悉不求，是故獨此名道眾生。故《地論》言上決定願大菩提，獨言菩薩故。二就解論》言上決定願大菩提，獨言菩薩故。
二就解心望理解釋。凡夫著有、二乘住無，有無乖中，心望理解釋。凡夫著有、二乘住無，有無乖中，不會中道，是故不得名道眾生；唯有菩薩妙不會中道，是故不得名道眾生；
唯有菩薩妙捨有無、契會中道，是故偏得名道眾生。三就捨有無、契會中道，是故偏得名道眾生。三就行分別。入佛法中有三門：一教、二義、三者是行分別。
入佛法中有三門：一教、二義、三者是行。教淺義深，行為最勝。聲聞最劣，從教為名，行。教淺義深，行為最勝。
聲聞最劣，從教為名，故號聲聞。聲者是教，飡聲悟解故曰聲聞。緣故號聲聞。聲者是教，飡聲悟解故曰聲聞。
緣覺次勝，從義立目。緣者是義，於緣悟解故名覺次勝，從義立目。緣者是義，於緣悟解故名緣覺。菩薩最上，從行立稱，以能成就自利緣覺。
菩薩最上，從行立稱，以能成就自利利他俱利之道故名菩薩。故《地持》言聲聞緣利他俱利之道故名菩薩。故《地持》言聲聞緣覺但能自度。菩薩不爾，自度度他是名道勝，覺但能自度。
菩薩不爾，自度度他是名道勝，以道勝故名道眾生。「三萬二千」，辨其數也。「眾以道勝故名道眾生。「三萬二千」，辨其數也。
「眾知識」下，歎其德也。初無別歎，「如是一切功德知識」下，歎其德也。初無別歎，「如是一切功德具足」，總以結歎。菩薩德度非別不彰，故先別具足」，總以結歎。
菩薩德度非別不彰，故先別歎；非別能盡，故復宜須總結顯多。別中初先歎；非別能盡，故復宜須總結顯多。
別中初先歎其所成自分功德；「近無等」下，歎其所修勝歎其所成自分功德；「近無等」下，歎其所修勝進功德。自分先成是故先歎，勝進後起為是進功德。
自分先成是故先歎，勝進後起為是後歎。己所成處名為自分，仰習之所說為後歎。己所成處名為自分，仰習之所說為勝進，諸經歎德多依此二。前自分中，文別有勝進，諸經歎德多依此二。
前自分中，文別有三：一明其人，行德顯著為眾知識。二「名聞」下，三：一明其人，行德顯著為眾知識。二「名聞」下，明其成，行德寬廣名聞十方。三「名稱高」下，明明其成，行德寬廣名聞十方。
三「名稱高」下，明其所成，行德殊勝名稱高遠。就初段中，先明其所成，行德殊勝名稱高遠。就初段中，先明其人為眾知識。「大智本」下辨其行德，成前知其人為眾知識。
「大智本」下辨其行德，成前知識。就初段中，「眾知識」者，謂知其德、識其形也。識。就初段中，「眾知識」者，謂知其德、識其形也。
亦可下人咸共聞知、上人同識。就下辨德成亦可下人咸共聞知、上人同識。就下辨德成知識中先明自利，「為護法」下明其利他。行知識中先明自利，「為護法」下明其利他。
行能益己名為自利，行能兼潤說為利他，諸經能益己名為自利，行能兼潤說為利他，諸經歎德多皆依此。前自利中，「大智本行皆成就」歎德多皆依此。前自利中，「大智本行皆成就」
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