頌荷佛恩。佛具十力將德已呼名為十力，由頌荷佛恩。佛具十力將德已呼名為十力，由十力尊哀愍我等現此化變。「眾覩希有皆歎十力尊哀愍我等現此化變。
「眾覩希有皆歎佛」者，頌前大眾覩佛神力歎未曾有。「今稽首佛」者，頌前大眾覩佛神力歎未曾有。「今稽首三千界尊」者，結己歸敬。自下第五乘歎餘德。三千界尊」者，結己歸敬。
自下第五乘歎餘德。行別十五，相從為三：初有兩行歎佛身業，中行別十五，相從為三：初有兩行歎佛身業，中間六行歎佛口業，後之七行歎佛意業。就身間六行歎佛口業，後之七行歎佛意業。
就身業中，「大聖法王眾所歸」者，歎佛人高。「淨心觀業中，「大聖法王眾所歸」者，歎佛人高。「淨心觀佛靡不忻」者，歎佛身妙。靡猶無也。以佛身妙，佛靡不忻」者，歎佛身妙。
靡猶無也。以佛身妙，淨心觀者無不忻慶，除邪謗人。「各見世尊在淨心觀者無不忻慶，除邪謗人。
「各見世尊在其前」者，歎佛化巧。以化巧故，有感斯現。佛已其前」者，歎佛化巧。以化巧故，有感斯現。
佛已過去業得此妙身相，無心於彼此而能應一過去業得此妙身相，無心於彼此而能應一切。「斯則神力不共法」者，結歎顯勝。亦得名為切。「斯則神力不共法」者，結歎顯勝。
亦得名為結歎顯異。他無此力，故云不共。就歎口中，初結歎顯異。他無此力，故云不共。
就歎口中，初有兩行讚歎如來隨音異說。「佛以一音演說有兩行讚歎如來隨音異說。「佛以一音演說法」者，發言不異。「眾生隨類各得解」者，悟解不法」者，發言不異。
「眾生隨類各得解」者，悟解不同。汎解有二：一、約真說一。如來真實法螺聲同。汎解有二：一、約真說一。
如來真實法螺聲相名為一音，眾生於中種種異解，如一真身相名為一音，眾生於中種種異解，如一真身種種異見。如來真實常寂之聲名法螺音，恒種種異見。如來真實常寂之聲名法螺音，恒有恒無名常寂聲。於淨耳者無時不聞，名為有恒無名常寂聲。
於淨耳者無時不聞，名為恒有，有非新發。無淨耳者無時暫聞，名為恒恒有，有非新發。無淨耳者無時暫聞，名為恒無，無非始然。二、就應說一。於中有二：一、約方無，無非始然。
二、就應說一。於中有二：一、約方言以說一音。如來或時作一胡音，眾生於中言以說一音。
如來或時作一胡音，眾生於中解種種語，餘亦如是。二、約法說一。如來或時解種種語，餘亦如是。二、約法說一。
如來或時說一布施名為一音，眾生於中解種種法，餘亦說一布施名為一音，眾生於中解種種法，餘亦如是。今此所論，就應辨一。等就應中，此偈約如是。今此所論，就應辨一。
等就應中，此偈約就方言說一，一切眾生於中解種種語，故云就方言說一，一切眾生於中解種種語，故云隨類各得解矣。「皆謂世尊同其語」者，謂偏同隨類各得解矣。「皆謂世尊同其語」者，謂偏同己。「斯則神力」，結歎顯勝。次有兩行讚歎如來己。
「斯則神力」，結歎顯勝。次有兩行讚歎如來隨法異說。「佛以一音演說法」者，發言不異。「眾隨法異說。
「佛以一音演說法」者，發言不異。「眾
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