大眾。起說不怯，故得無畏。「功德」已下，明其自大眾。起說不怯，故得無畏。
「功德」已下，明其自利功德智慧。以修心者妙德嚴心，功者是其利功德智慧。以修心者妙德嚴心，功者是其功德莊嚴，智慧是智慧莊嚴。此二莊嚴，廣如功德莊嚴，智慧是智慧莊嚴。
此二莊嚴，廣如別章。此應具論，然今且可釋其名字。其功德別章。此應具論，然今且可釋其名字。
其功德者亦名福德，福謂福利，善能資潤福利行人，者亦名福德，福謂福利，善能資潤福利行人，故名為福。是其善行家德，故名福德，如清冷故名為福。是其善行家德，故名福德，如清冷等是水家德。功謂功能，善有資潤利益之功，等是水家德。
功謂功能，善有資潤利益之功，故名為功。還是善行家德，故名功德。言智慧故名為功。還是善行家德，故名功德。
言智慧者，依如《毘曇》，決斷名智，對諸忍故。若依《成實》，者，依如《毘曇》，決斷名智，對諸忍故。若依《成實》，無著名智，別想識故。通相以論，知法名智，觀無著名智，別想識故。
通相以論，知法名智，觀達稱慧。此智與慧通釋一物，隨義別分非無達稱慧。此智與慧通釋一物，隨義別分非無差異。異相如何？依如《地持》，知世諦者名之為差異。
異相如何？依如《地持》，知世諦者名之為智，知第一義說以為慧，故彼文言「於一切法智，知第一義說以為慧，故彼文言「於一切法部分知者名智波羅蜜，於第一義開覺名波部分知者名智波羅蜜，於第一義開覺名波若波羅蜜。」《涅槃》亦然。若依《地論》，證第一義名若波羅蜜。」
《涅槃》亦然。若依《地論》，證第一義名隨智者，了達教法名隨慧者，皆德無傷。此二隨智者，了達教法名隨慧者，皆德無傷。
此二經中名為莊嚴，亦名律儀，亦曰助法，亦復說之經中名為莊嚴，亦名律儀，亦曰助法，亦復說之為菩提具。言莊嚴者，如《涅槃》說，能嚴行人故為菩提具。言莊嚴者，如《涅槃》說，能嚴行人故曰莊嚴。又復諸行共相莊飾，亦曰莊嚴，如莊曰莊嚴。
又復諸行共相莊飾，亦曰莊嚴，如莊嚴具眾寶間錯。言律儀者，如《地持》說，此二內嚴具眾寶間錯。言律儀者，如《地持》說，此二內調故名為律，令法稱儀。言助法者，望果為言，調故名為律，令法稱儀。
言助法者，望果為言，資順菩提故云助法。能為佛因，故復說之為資順菩提故云助法。能為佛因，故復說之為菩提具。依此二行修練己心，故曰修心。「相好」菩提具。
依此二行修練己心，故曰修心。「相好」已下，勝相嚴身，表德名相，愜情稱好。用此莊已下，勝相嚴身，表德名相，愜情稱好。
用此莊形，故曰嚴身。相好嚴身過餘世報，名「色第一」。形，故曰嚴身。相好嚴身過餘世報，名「色第一」。
不假餘瑩，故捨世間所有飾好。自下第三彰不假餘瑩，故捨世間所有飾好。自下第三彰德殊勝故名高遠。於中先舉名稱高遠，顯德德殊勝故名高遠。
於中先舉名稱高遠，顯德殊勝。名聞上徹，名為高遠。高遠如何？「踰於須殊勝。名聞上徹，名為高遠。
高遠如何？「踰於須彌」。踰謂過世。須彌胡語，此名妙高山，亦名安彌」。
踰謂過世。須彌胡語，此名妙高山，亦名安
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