起後。「得深心」者，初地心也。初地已上信樂慇起後。「得深心」者，初地心也。
初地已上信樂慇至，故曰深心。「隨其深心則意調伏」，是二地行。至，故曰深心。「隨其深心則意調伏」，是二地行。
第二地中持戒離過，名為調伏。故彼二地十第二地中持戒離過，名為調伏。故彼二地十直心中，宣說軟心、調伏心矣。「隨其調伏則如直心中，宣說軟心、調伏心矣。
「隨其調伏則如說行」，是三地行。依聞修宣，名如說行。故三地說行」，是三地行。依聞修宣，名如說行。
故三地云如說行者乃得佛法，不可但以口言得淨云如說行者乃得佛法，不可但以口言得淨入諸禪等。「隨如說行則能迴向」，是其四五六入諸禪等。「隨如說行則能迴向」，是其四五六地行。修習順忍趣向無生，故曰迴向。「隨其迴地行。
修習順忍趣向無生，故曰迴向。「隨其迴向則有方便」，是七地。修習十方便慧，名為方向則有方便」，是七地。
修習十方便慧，名為方便。「隨其方便則成生」者，還是七地發起勝行，便。「隨其方便則成生」者，還是七地發起勝行，亦可七地修無量種化眾生德，名成眾生。「隨亦可七地修無量種化眾生德，名成眾生。
「隨成眾生則佛土淨」，是八地行。八地修習淨佛成眾生則佛土淨」，是八地行。八地修習淨佛國土，名佛土淨。「隨佛土淨則說法淨」，是九地國土，名佛土淨。
「隨佛土淨則說法淨」，是九地行。九地辯才為人說法，名說法淨。「隨說法淨行。九地辯才為人說法，名說法淨。
「隨說法淨則智慧淨」，是十地行。十地成就智波羅蜜，名則智慧淨」，是十地行。十地成就智波羅蜜，名智慧淨。「隨智慧淨則心淨」者，金剛心淨。隨其智慧淨。
「隨智慧淨則心淨」者，金剛心淨。隨其心淨，因前起後，則一切功德淨、佛果淨也，由心淨，因前起後，則一切功德淨、佛果淨也，由金剛心得佛一切淨功德矣，淨土之果即是金剛心得佛一切淨功德矣，淨土之果即是一切德淨所攝。上來別論。下總結勸。前諸句一切德淨所攝。
上來別論。下總結勸。
前諸句中據後以勸，餘略不論。言「是故」者，是前心淨，中據後以勸，餘略不論。言「是故」者，是前心淨，得佛一切功德淨土故。「若菩薩欲得淨土當得佛一切功德淨土故。
「若菩薩欲得淨土當淨其心」者，舉果勸因。「隨其心淨則佛土淨」，明淨其心」者，舉果勸因。「隨其心淨則佛土淨」，明因得果。有人宣說心淨在果。當應不然，下文因得果。
有人宣說心淨在果。當應不然，下文宣說「為菩薩時意豈不淨」，意猶是心，明不在宣說「為菩薩時意豈不淨」，意猶是心，明不在果。上來正顯淨土因果。自下第二，拂疑顯淨。果。
上來正顯淨土因果。自下第二，拂疑顯淨。
何故須然？前說淨土因得淨土果。而佛自身何故須然？前說淨土因得淨土果。
而佛自身現居穢國，事與言乖、所說難信，故須拂疑以現居穢國，事與言乖、所說難信，故須拂疑以成前義。諸經多爾。故《涅槃》中佛說菩薩修淨成前義。諸經多爾。
故《涅槃》中佛說菩薩修淨佛土，德王即問：「如來何故不修淨土，自居穢佛土，德王即問：「如來何故不修淨土，自居穢
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