生空者名為無我，故下文言「眾生是道場，知生空者名為無我，故下文言「眾生是道場，知無我故。」法空名空，故下文言「一切法是道場，無我故。」法空名空，故下文言「一切法是道場，知諸法空故。」以有此異，故別分為二。如此中知諸法空故。」
以有此異，故別分為二。如此中說生死，宣說無常、苦、空、無我、不淨，涅槃合一，說生死，宣說無常、苦、空、無我、不淨，涅槃合一，故有六種。或分為八，如《涅槃》說，生死法中宣故有六種。
或分為八，如《涅槃》說，生死法中宣說無常、苦、無我、不淨，涅槃宣說常、樂、我、淨，是其說無常、苦、無我、不淨，涅槃宣說常、樂、我、淨，是其八也。或說為十，生死宣說無常、苦、空、無我、不八也。或說為十，生死宣說無常、苦、空、無我、不淨，涅槃宣說常、樂、我、淨及與有義，故合有十。淨，涅槃宣說常、樂、我、淨及與有義，故合有十。
或說十六，如《涅槃》說，涅槃有八，常樂我淨、真或說十六，如《涅槃》說，涅槃有八，常樂我淨、真實善有；翻對涅槃，生死亦八，故有十六。廣則實善有；翻對涅槃，生死亦八，故有十六。
廣則無量，今據一門且說六矣。就前生死五法之無量，今據一門且說六矣。就前生死五法之中，先教無常、次教觀苦、次教觀空、次教觀無中，先教無常、次教觀苦、次教觀空、次教觀無我、後教觀不淨。明無常中，「是身無常」，生無常我、後教觀不淨。
明無常中，「是身無常」，生無常也。生分始起，故曰無常。「無彊」是老，老失健故也。生分始起，故曰無常。
「無彊」是老，老失健故曰無彊。「無力」病也，病奪彊力故云無力。「無堅」曰無彊。「無力」病也，病奪彊力故云無力。
「無堅」死也，性不堅固，易可滅壞。此麁無常。「速朽法」死也，性不堅固，易可滅壞。此麁無常。
「速朽法」者，是念無常。念念遷滅，名速朽法。「不可信」者，者，是念無常。念念遷滅，名速朽法。
「不可信」者，總結顯過。身相如是，世人謂常，不可信也。就總結顯過。身相如是，世人謂常，不可信也。
就明苦中，初先正辨。「如此身」下，約智顯過。前正明苦中，初先正辨。「如此身」下，約智顯過。
前正辨中，「為苦」心苦；「為惱」病集，是身苦也。為惱辨中，「為苦」心苦；「為惱」病集，是身苦也。
為惱外苦，違緣逼惱，病集內苦。就下約智顯過之外苦，違緣逼惱，病集內苦。就下約智顯過之中，「如此身」者，牒前苦身。道言「智者所不怙」者，中，「如此身」者，牒前苦身。
道言「智者所不怙」者，諸佛賢聖明智慧人，終不恃怙如此苦身。就諸佛賢聖明智慧人，終不恃怙如此苦身。就明空中，句別有十。前五別就五陰以論，如《華明空中，句別有十。
前五別就五陰以論，如《華嚴》說：色如聚沫、受如水泡、想如野馬、行如芭蕉、嚴》說：色如聚沫、受如水泡、想如野馬、行如芭蕉、觀識如幻。文中初言「身如聚沫不可撮磨」，是觀識如幻。文中初言「身如聚沫不可撮磨」，是彼色陰。「是身如泡不得久立」，是彼受陰。「是身彼色陰。
「是身如泡不得久立」，是彼受陰。「是身如炎從渴愛生」，是彼想陰。炎謂陽炎，浮動相如炎從渴愛生」，是彼想陰。
炎謂陽炎，浮動相似野馬，故《華嚴》中說為野馬。「身如芭蕉中無似野馬，故《華嚴》中說為野馬。「身如芭蕉中無
下页续读