氣亦盡，由證因緣非有無性，故使有無二邊氣亦盡，由證因緣非有無性，故使有無二邊之見永無餘習。下明利他。「演法無畏猶師子之見永無餘習。下明利他。
「演法無畏猶師子吼」，自心不怯。「其所講說為如雷震」，說能益物。吼」，自心不怯。「其所講說為如雷震」，說能益物。
又演無畏，說能摧邪；講如雷震，語能生善。前又演無畏，說能摧邪；講如雷震，語能生善。
前中初言演法無畏，法說利他。依《大智論》，菩薩中初言演法無畏，法說利他。依《大智論》，菩薩別有四種無畏：一總持無畏，於法廣知不畏別有四種無畏：一總持無畏，於法廣知不畏屈短。二知根無畏，明了諸根隨而授化不懼屈短。
二知根無畏，明了諸根隨而授化不懼違失。三斷疑無畏，隨問能決不懼不堪。四益違失。三斷疑無畏，隨問能決不懼不堪。
四益難無畏，隨難能通不懼屈滯。「如師子吼」，喻以難無畏，隨難能通不懼屈滯。「如師子吼」，喻以顯之。後中講說利他，如雷喻顯。天雷一動卉顯之。
後中講說利他，如雷喻顯。天雷一動卉蓻生牙，法音一闡道根普長，故取為喻。第三蓻生牙，法音一闡道根普長，故取為喻。
第三行中，初「無有量已過量」者，明其自行。行德深行中，初「無有量已過量」者，明其自行。行德深廣無有分限，故曰無量；非是世人算數能及，廣無有分限，故曰無量；
非是世人算數能及，故曰過量。又非世人算數能及，名為無量；超故曰過量。又非世人算數能及，名為無量；
超出世人算數之限，故曰過量。「集眾法」下，明其出世人算數之限，故曰過量。「集眾法」下，明其利他。「集眾法寶如海導師」，攝他方便。法如珍利他。
「集眾法寶如海導師」，攝他方便。法如珍寶，門別非一，名眾法寶。導人趣求，名集法寶。寶，門別非一，名眾法寶。
導人趣求，名集法寶。如海導師，喻以顯之。海中導師，導人採寶；菩如海導師，喻以顯之。
海中導師，導人採寶；菩薩如是，導人求法，故取為喻。「了達」已下，化德薩如是，導人求法，故取為喻。
「了達」已下，化德成就。先知法藥，後知眾生。知法藥中，「了達諸成就。先知法藥，後知眾生。
知法藥中，「了達諸法」，知世諦也。了達深義，知真諦也。知眾生中，法」，知世諦也。了達深義，知真諦也。
知眾生中，言「知眾生往來所趣」，知過未也。知過去因，名言「知眾生往來所趣」，知過未也。知過去因，名為知往。知未來果，名來所趣。「及心所行」，知現為知往。
知未來果，名來所趣。「及心所行」，知現在也。其知現在心行善惡而教化之。上歎自在也。
其知現在心行善惡而教化之。上歎自分，下歎勝進。於中先明修法身行；「無量功德分，下歎勝進。
於中先明修法身行；「無量功德皆成就」下修淨土行。此二之中，各利自他。修皆成就」下修淨土行。
此二之中，各利自他。修法身中先明自利，「關閉」已下明其利他。前自法身中先明自利，「關閉」已下明其利他。
前自利中，「近無等等」明修至果。佛比餘生名為無利中，「近無等等」明修至果。佛比餘生名為無等，佛佛道齊故復言等。剋證不遙故名為近。等，佛佛道齊故復言等。
剋證不遙故名為近。
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