下別顯之。「不著世間如蓮華」者，於有不染，此下別顯之。「不著世間如蓮華」者，於有不染，此明離愛。「常善入於空寂行」者，於空能解，此明明離愛。
「常善入於空寂行」者，於空能解，此明離見。「達諸法相無罣礙」者，於有能知，此明離離見。「達諸法相無罣礙」者，於有能知，此明離癡。「稽首如空無所依」者，於空能證，明離妄想。癡。
「稽首如空無所依」者，於空能證，明離妄想。如空平等更無所依，佛亦如是，證心平等無如空平等更無所依，佛亦如是，證心平等無所取著故無所依。獻蓋至此，望前為正，望後所取著故無所依。
獻蓋至此，望前為正，望後仍有起發之義，故亦名序。自下一段唯是正仍有起發之義，故亦名序。自下一段唯是正宗。因寶積請，如來正顯淨土因果。於中有二：宗。
因寶積請，如來正顯淨土因果。於中有二：一、從初乃至「隨其心淨則佛土淨」以為初段，一、從初乃至「隨其心淨則佛土淨」以為初段，「爾時舍利永承佛威」下，為第二段。此兩段中「爾時舍利永承佛威」下，為第二段。
此兩段中總相麁分，初段偏明淨土之因，設使舉果對總相麁分，初段偏明淨土之因，設使舉果對以顯因；後段偏明淨土之果，以實細論。初段以顯因；後段偏明淨土之果，以實細論。
初段因於寶積啟請，具明淨土因之與果；後段因因於寶積啟請，具明淨土因之與果；後段因於舍利疑念，拂疑顯淨以成前義。前中有四：於舍利疑念，拂疑顯淨以成前義。
前中有四：一、寶積等啟請為由；二、如來讚歎勅聽許說；一、寶積等啟請為由；二、如來讚歎勅聽許說；
三、寶積等奉教聽受；四、佛廣為說。初中「寶積」，三、寶積等奉教聽受；四、佛廣為說。
初中「寶積」，標列請人。「說此偈已」，結前起後。「白佛世尊」，啟標列請人。「說此偈已」，結前起後。
「白佛世尊」，啟告所請。「皆已發心」，申己所願。前覩如來合蓋告所請。「皆已發心」，申己所願。
前覩如來合蓋現變顯不思議，生心願求名為發心。諸人齊現變顯不思議，生心願求名為發心。諸人齊發，故云皆發。發之已竟，故云已發。阿耨菩提，發，故云皆發。
發之已竟，故云已發。阿耨菩提，是外國語，此名無上正真正道。阿之言無，耨是外國語，此名無上正真正道。
阿之言無，耨多言上，三名為正，藐之言真，三復名正，菩提多言上，三名為正，藐之言真，三復名正，菩提稱道。期求此道，名為發心。菩提心義，後當稱道。期求此道，名為發心。
菩提心義，後當具論。何故噵此？心為行本。明已有本，唯須修具論。何故噵此？
心為行本。明已有本，唯須修行，生後請也。「願聞得」下，正宣請辭。「願聞得佛行，生後請也。
「願聞得」下，正宣請辭。「願聞得佛國土清淨」，彰己所求，求聞常果。願聞得佛，求國土清淨」，彰己所求，求聞常果。
願聞得佛，求聞正果；願聞土淨，求聞依果。此求依果，約正聞正果；願聞土淨，求聞依果。
此求依果，約正以辨。「唯世尊說諸菩薩淨土行」者，請說土因。以辨。「唯世尊說諸菩薩淨土行」者，請說土因。
唯是敬辭，亦是專義。專求如來說淨土行，故唯是敬辭，亦是專義。專求如來說淨土行，故
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