間受生，是故有我偏在生死；離我不生，為是間受生，是故有我偏在生死；離我不生，為是涅槃一向無我。二、就法相相對分別。生死無涅槃一向無我。
二、就法相相對分別。生死無我，涅槃有我。生死之法體無性實、用不自在，我，涅槃有我。
生死之法體無性實、用不自在，故說無我；涅槃性實，故說有我。三、就性實及故說無我；涅槃性實，故說有我。
三、就性實及與假用。生死、涅槃二俱有我。是義云何？生死與假用。生死、涅槃二俱有我。
是義云何？生死法中有二種我：一、性實我，所謂佛性。故經問法中有二種我：一、性實我，所謂佛性。
故經問言「二十五有，有我不也？」佛答：「我者即如來藏，言「二十五有，有我不也？」佛答：「我者即如來藏，藏即佛性。一切眾生悉有佛性，即是我義。」二、藏即佛性。
一切眾生悉有佛性，即是我義。」二、假用我，五陰和合集成我人，故經云「言眾生假用我，五陰和合集成我人，故經云「言眾生佛性，不即六法、不離六法。」言六法者，五陰及佛性，不即六法、不離六法。」
言六法者，五陰及我，此我即是假用我也。生死有此，涅槃亦然。我，此我即是假用我也。生死有此，涅槃亦然。
如來法身是其性我，如《涅槃》說「若法是常、是如來法身是其性我，如《涅槃》說「若法是常、是真是實、是主是依名為我者，是性實我。」說諸真是實、是主是依名為我者，是性實我。」說諸佛五陰集成假人，是假用我，此是第三。四、就佛五陰集成假人，是假用我，此是第三。
四、就因緣破相空理。生死涅槃二俱無我，如經中因緣破相空理。生死涅槃二俱無我，如經中說。今就第二，是故無我判屬生死。故《涅槃》說說。
今就第二，是故無我判屬生死。故《涅槃》說「生死法為無常、苦、無我、不淨；涅槃之法，常樂「生死法為無常、苦、無我、不淨；
涅槃之法，常樂我淨。」或分為五，如《楞伽》中五法是也。名、相、妄我淨。」或分為五，如《楞伽》中五法是也。
名、相、妄想、正智、如如，是其五法。名相妄想是生死法，想、正智、如如，是其五法。名相妄想是生死法，名之與相是生死境，境體無實但是名有說名之與相是生死境，境體無實但是名有說之為名，事相差別說之為相，妄想是其生死之為名，事相差別說之為相，妄想是其生死之情。正智、如如是涅槃法，正智能證，如如所之情。
正智、如如是涅槃法，正智能證，如如所證。又復如下迦旃延中所說五法，亦是五也。證。又復如下迦旃延中所說五法，亦是五也。
彼生死中宣說無常、苦、空、無我，涅槃說一，故彼生死中宣說無常、苦、空、無我，涅槃說一，故合為五。空與無我有何差別而須分二？依如合為五。空與無我有何差別而須分二？
依如《毘曇》，陰體非我名為無我，陰非我所說以為《毘曇》，陰體非我名為無我，陰非我所說以為空。若依《成實》，眾生空者名之為空，法體空者空。若依《成實》，眾生空者名之為空，法體空者說為無我。故於彼論中眾生空觀名空，通遣說為無我。
故於彼論中眾生空觀名空，通遣十六神故；法空觀者名無我行。若依此經，眾十六神故；法空觀者名無我行。
若依此經，眾
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