道尊眾聖，能以無量大悲方便現居毘耶，託道尊眾聖，能以無量大悲方便現居毘耶，託疾招問以通法化宣德被人，故稱為說。「經」者，疾招問以通法化宣德被人，故稱為說。「經」者，外國名修多羅，此翻名綖。聖人言說能貫諸外國名修多羅，此翻名綖。
聖人言說能貫諸法如綖貫花，是故就喻說之為綖。綖能貫花、法如綖貫花，是故就喻說之為綖。綖能貫花、經能持緯，其用相似，故復名經。若依俗訓，經經能持緯，其用相似，故復名經。
若依俗訓，經者常也。人別古今，教義恒定，故名為常。經之者常也。人別古今，教義恒定，故名為常。
經之與常何相關預？以常釋經，經者是其經歷之與常何相關預？以常釋經，經者是其經歷之義，教之一法經古歷今恒有曰常。「一名不思義，教之一法經古歷今恒有曰常。
「一名不思議解脫」，就法以名。前約說人已立一稱，今後議解脫」，就法以名。前約說人已立一稱，今後就法更立一號，故曰一名。不可思議解脫是就法更立一號，故曰一名。
不可思議解脫是一名矣，此第十地所得無量諸解脫中初解一名矣，此第十地所得無量諸解脫中初解脫門。彼維摩詰德充法界，隨其化相偏住此脫門。彼維摩詰德充法界，隨其化相偏住此門以彰其目，今於此經說自所得令人趣求，門以彰其目，今於此經說自所得令人趣求，故始舉之。然此不思議解脫之門，乃是神通故始舉之。
然此不思議解脫之門，乃是神通化用之本，諸佛菩薩證入此門，神知永亡、取化用之本，諸佛菩薩證入此門，神知永亡、取捨心滅，直以解脫法門之力能現種種神通捨心滅，直以解脫法門之力能現種種神通化事，如如意珠雖無分別而能普雨一切種化事，如如意珠雖無分別而能普雨一切種物，諸佛菩薩所得法門例皆同爾。不可思者，物，諸佛菩薩所得法門例皆同爾。不可思者，歎深之辭，不思據心、不議就口。解脫真德妙歎深之辭，不思據心、不議就口。
解脫真德妙出情妄、心言不及，是故名為不可思議。分出情妄、心言不及，是故名為不可思議。分別有三：一、就體論。此不思議解脫之門，真心別有三：一、就體論。
此不思議解脫之門，真心為體，體絕名言心意不及，名不思議。二、就相為體，體絕名言心意不及，名不思議。二、就相說。此解脫門諸德為相，德窮法界難以限算，說。
此解脫門諸德為相，德窮法界難以限算，妙過情分，名不思議。三、就其用。此解脫門神妙過情分，名不思議。三、就其用。
此解脫門神通為用，體雖妙寂而是緣起作用之性，諸佛通為用，體雖妙寂而是緣起作用之性，諸佛菩薩證入其中，能現無量神通化用，毛孔納海、菩薩證入其中，能現無量神通化用，毛孔納海、芥受須彌，種種變現情緣莫測，名不思議。言芥受須彌，種種變現情緣莫測，名不思議。言解脫者，出其法體。前言不思議通眾德，未知解脫者，出其法體。
前言不思議通眾德，未知是其何法不思？為簡餘德，故彰解脫。然其解是其何法不思？為簡餘德，故彰解脫。
然其解
下页续读