故總名如來告問起發序矣。即文以求，為序故總名如來告問起發序矣。即文以求，為序正爾。通約維摩及佛如是，唯就維摩分別云正爾。
通約維摩及佛如是，唯就維摩分別云何？於中略以三門分別：一、顯德序；二、現相何？於中略以三門分別：一、顯德序；
二、現相序；三、興念序。言顯德者，廣顯維摩行德殊勝，序；三、興念序。
言顯德者，廣顯維摩行德殊勝，令人敬信，聞說樂受。於中有三：一、直歎顯德；令人敬信，聞說樂受。於中有三：一、直歎顯德；
二、「以疾故國王大臣皆往問」下，寄就說顯德，二、「以疾故國王大臣皆往問」下，寄就說顯德，亦得名為寄化顯德；三、〈弟子品〉下，寄對顯德。亦得名為寄化顯德；三、〈弟子品〉下，寄對顯德。
於此分中，先對不堪，彰其德高。〈問疾品〉初寄於此分中，先對不堪，彰其德高。〈問疾品〉初寄對所堪，顯其德妙。顯德如是。言現相者，所現對所堪，顯其德妙。
顯德如是。言現相者，所現有二：一、現病為由。二、〈問疾品〉空室起發。論其有二：一、現病為由。
二、〈問疾品〉空室起發。論其現病為後十原，語其空室為後七本，故得名現病為後十原，語其空室為後七本，故得名序。十之與七，〈問疾品〉中當廣辨列。現相如是。序。
十之與七，〈問疾品〉中當廣辨列。現相如是。
言興念者，為念有二：一、〈弟子品〉初，念問為由。言興念者，為念有二：一、〈弟子品〉初，念問為由。二、〈問疾品〉初，念文殊來，空室相待。序相如是，二、〈問疾品〉初，念文殊來，空室相待。
序相如是，正宗之文至時當辨。此一序正，舊來共傳。二正宗之文至時當辨。此一序正，舊來共傳。
二通攝維摩一世所說悉為正宗。是則從初乃通攝維摩一世所說悉為正宗。是則從初乃至方便現身疾來，判為由序；「以其疾故國王至方便現身疾來，判為由序；
「以其疾故國王大臣皆往問」下，悉為正宗。廣集維摩一世所大臣皆往問」下，悉為正宗。廣集維摩一世所說，為正行法，令人學故。就初序中，文別有三：說，為正行法，令人學故。
就初序中，文別有三：一、標列說人。二、「已曾供」下，歎其說德。三、「其以一、標列說人。二、「已曾供」下，歎其說德。
三、「其以方便現身疾」下，現疾起說。初中「毘耶」，出其住方便現身疾」下，現疾起說。初中「毘耶」，出其住處。言「有長者」，標列其人。德標時望，故號長者。處。
言「有長者」，標列其人。德標時望，故號長者。
「名維摩詰」，列其名諱。次歎其德。於中初先歎「名維摩詰」，列其名諱。次歎其德。
於中初先歎其實德。「欲度人」下，歎其權德。實為化本故先其實德。「欲度人」下，歎其權德。
實為化本故先讚歎，權為化由故復歎之。實中有二：一、明讚歎，權為化由故復歎之。實中有二：一、明維摩內德充盈；二、「諸佛咨」下，美響遐振，為人維摩內德充盈；
二、「諸佛咨」下，美響遐振，為人敬歎。前中先歎自分功德，「久於佛道心已純」敬歎。前中先歎自分功德，「久於佛道心已純」下歎其勝進。就自分中先歎自利，「明了生」下下歎其勝進。
就自分中先歎自利，「明了生」下歎其利他。前自利中先歎行圓，「大願成就」歎歎其利他。前自利中先歎行圓，「大願成就」歎
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