下。不依佛慧，明無深智。於諸法中分別染淨下。不依佛慧，明無深智。
於諸法中分別染淨空有等別，障佛深慧，故曰不依。「故見此土為空有等別，障佛深慧，故曰不依。「故見此土為不淨」者，正明見穢。下釋菩薩見淨所由。「於一不淨」者，正明見穢。
下釋菩薩見淨所由。「於一切生悉皆平等深心清淨」，見淨所以。於生平切生悉皆平等深心清淨」，見淨所以。
於生平等，明有等慈，翻前高下。深心清淨，明有妙慧，等，明有等慈，翻前高下。深心清淨，明有妙慧，翻前舍利不依佛慧。「則能見此佛土淨」者，正翻前舍利不依佛慧。
「則能見此佛土淨」者，正明見淨，翻前舍利故見不淨。上來第二螺髻明見淨，翻前舍利故見不淨。上來第二螺髻顯淨。自下第三，如來重顯。以前舍利言見不顯淨。
自下第三，如來重顯。以前舍利言見不淨，故須重現。文中有五：一、如來現淨；二、大眾淨，故須重現。
文中有五：一、如來現淨；二、大眾同見；三、佛勸舍利令其觀察；四、舍利答佛明同見；
三、佛勸舍利令其觀察；四、舍利答佛明己已見；五、佛就所見明土本淨。初中「佛以足己已見；
五、佛就所見明土本淨。初中「佛以足指按地」，現相變土。「即時三千珍寶嚴飾」，隱穢指按地」，現相變土。
「即時三千珍寶嚴飾」，隱穢現淨。「譬如」已下，類以顯勝。此即顯佛不思議現淨。「譬如」已下，類以顯勝。
此即顯佛不思議德。問曰：前說由心高下、不依佛慧，故見不淨。德。問曰：前說由心高下、不依佛慧，故見不淨。
佛今何不改變其心令使見淨，乃須按地？釋佛今何不改變其心令使見淨，乃須按地？釋言：為化差別有三，一變境從心、二變心從境、言：為化差別有三，一變境從心、二變心從境、三境心俱變。令依初門變境從心，從彼舍利三境心俱變。
令依初門變境從心，從彼舍利求淨之意，為彰穢境無定相矣。自下第二大求淨之意，為彰穢境無定相矣。自下第二大眾同見。初歎未有，後見自身坐寶蓮華。先來眾同見。
初歎未有，後見自身坐寶蓮華。先來恒處，今時始見。自下第三，如來勸觀。「汝且觀」恒處，今時始見。
自下第三，如來勸觀。「汝且觀」者，暫見非永，故曰且觀。又見不見在於舍利，者，暫見非永，故曰且觀。
又見不見在於舍利，未可專定，故曰且觀。自下第四，舍利答佛明未可專定，故曰且觀。自下第四，舍利答佛明己已見。「唯然世尊」，奉命觀察。唯是敬辭，亦是己已見。
「唯然世尊」，奉命觀察。唯是敬辭，亦是專義。然是許可依順之義。專依佛教觀察土專義。
然是許可依順之義。專依佛教觀察土淨，故曰唯然。下明所見。「本所不見本所不聞」，淨，故曰唯然。
下明所見。「本所不見本所不聞」，彰昔未覩。「今佛國土嚴淨悉現」，明今始見。噵彰昔未覩。
「今佛國土嚴淨悉現」，明今始見。噵此語者，彰淨殊異。與前大眾歎未曾有，其言此語者，彰淨殊異。
與前大眾歎未曾有，其言相似。又欲彰土始淨非本。自下第五，為遣舍相似。又欲彰土始淨非本。
自下第五，為遣舍利始淨之言，如來重復明土本淨。於中初法、利始淨之言，如來重復明土本淨。於中初法、
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