合廣略不定。或分為二，唯真與妄。據妄統攝，合廣略不定。或分為二，唯真與妄。
據妄統攝，十二因緣皆妄心起，名之為妄；據真統收，皆真十二因緣皆妄心起，名之為妄；據真統收，皆真心起，說以為真。或分為三：一事緣起，十二因心起，說以為真。
或分為三：一事緣起，十二因緣皆從六種事識所為。二妄緣起，據妄統收，緣皆從六種事識所為。二妄緣起，據妄統收，十二因緣皆是七識妄相心作，如夢所見。故十二因緣皆是七識妄相心作，如夢所見。
故經說言「三界虛妄皆一心作」，妄心作矣。三真經說言「三界虛妄皆一心作」，妄心作矣。三真緣起，據真統攝，十二因緣皆真心作，如波水緣起，據真統攝，十二因緣皆真心作，如波水作，此如《地經》六地中說。故彼經言「十二因緣作，此如《地經》六地中說。
故彼經言「十二因緣皆一心作」，謂阿梨耶真心作矣。細分有六，於皆一心作」，謂阿梨耶真心作矣。細分有六，於前事識因緣之中義別有二：一事相因緣，三世前事識因緣之中義別有二：一事相因緣，三世流轉非我我所，如《毘曇》說。二虛假因緣，十二流轉非我我所，如《毘曇》說。
二虛假因緣，十二因緣皆是名用虛假之有，無有自性，如《成實》因緣皆是名用虛假之有，無有自性，如《成實》說。於前妄識因緣之中義別亦二：一妄相因說。於前妄識因緣之中義別亦二：一妄相因緣，十二因緣皆是虛幻妄相之有，如化如緣，十二因緣皆是虛幻妄相之有，如化如炎，無相為相、相即無相，不但無性，相亦叵炎，無相為相、相即無相，不但無性，相亦叵得。二妄想因緣，十二因緣皆妄心起，心外無得。
二妄想因緣，十二因緣皆妄心起，心外無法如夢所覩，但是心見，心外無法。於前真識法如夢所覩，但是心見，心外無法。於前真識因緣之中義別亦二：一真用因緣，如來藏性因緣之中義別亦二：一真用因緣，如來藏性不染而染起十二緣，故經說言，如來藏性是不染而染起十二緣，故經說言，如來藏性是其一切善不善因，能遍興造一切趣生，猶其一切善不善因，能遍興造一切趣生，猶如伎兒變現眾趣。又經亦言，即此法界輪轉如伎兒變現眾趣。
又經亦言，即此法界輪轉五道名曰眾生。此等皆是真用因緣。真體因五道名曰眾生。此等皆是真用因緣。
真體因緣，如來藏性是因緣體，名因緣。而此因緣相，緣，如來藏性是因緣體，名因緣。而此因緣相，良以真實如來藏性是緣體故。經中宣說，十良以真實如來藏性是緣體故。
經中宣說，十二因緣以為佛性，見十二因緣名為見佛見二因緣以為佛性，見十二因緣名為見佛見法見僧。因緣如是，此諸菩薩皆能窮達，故曰法見僧。因緣如是，此諸菩薩皆能窮達，故曰深入。此明攝治，下明離障。「斷諸邪見」，正使永深入。
此明攝治，下明離障。「斷諸邪見」，正使永亡。五見非一，說以為諸。法外推求，名為邪見。亡。
五見非一，說以為諸。法外推求，名為邪見。
見實除捨，目之為斷。「有無二邊無復餘習」，殘見實除捨，目之為斷。「有無二邊無復餘習」，殘
下页续读