行修。亦可化者化令生善，善心先無今忽令行修。亦可化者化令生善，善心先無今忽令有，故名為化。言調伏者，調令離過，離過順法有，故名為化。
言調伏者，調令離過，離過順法故名調伏。「隨所化生而取佛土」者，為依淨土故名調伏。「隨所化生而取佛土」者，為依淨土化人生善，故取佛土。如彌陀界，一生其中化人生善，故取佛土。
如彌陀界，一生其中永善不退。「為調眾生而取土」者，為依淨土調永善不退。「為調眾生而取土」者，為依淨土調人離惡，故取佛土。如彌陀界，一生其中永離人離惡，故取佛土。
如彌陀界，一生其中永離諸過。後兩句中「入佛慧」者，趣入佛果，「起菩薩諸過。後兩句中「入佛慧」者，趣入佛果，「起菩薩根」，修起因行。亦可入慧是慧莊嚴，起菩薩根根」，修起因行。
亦可入慧是慧莊嚴，起菩薩根是福莊嚴。文中初言「應以何國入佛慧」者，隨是福莊嚴。文中初言「應以何國入佛慧」者，隨物所宜，故言應以。為依淨土攝諸菩薩修慧莊物所宜，故言應以。
為依淨土攝諸菩薩修慧莊嚴故取佛土。初地已上，皆入三世諸佛智地，嚴故取佛土。初地已上，皆入三世諸佛智地，為教眾生入是智地，故取佛土。「應以何國起為教眾生入是智地，故取佛土。
「應以何國起菩薩根而取土」者，應以如前。為依淨土攝諸菩薩根而取土」者，應以如前。為依淨土攝諸菩薩修福莊嚴故取佛土。菩薩所行能為佛菩薩修福莊嚴故取佛土。
菩薩所行能為佛本，就人以彰名菩薩根。亦可菩薩行中根起，本，就人以彰名菩薩根。亦可菩薩行中根起，初為後本，名菩薩根。但諸眾生藉處不同，起初為後本，名菩薩根。
但諸眾生藉處不同，起道各異，是故竝言應以何國菩薩為之取道各異，是故竝言應以何國菩薩為之取種種土。問曰：所取為真為應？體即是真，用相種種土。問曰：所取為真為應？
體即是真，用相是應。應必依真，故為現應而取真土。自下第是應。應必依真，故為現應而取真土。
自下第三轉釋為生取佛土義。先問、後解。所以問也，三轉釋為生取佛土義。先問、後解。
所以問也，問有兩意：一問菩薩得土自安，所以偏言為問有兩意：一問菩薩得土自安，所以偏言為生者何？二問觀空破相之慧，能治染過可得淨生者何？二問觀空破相之慧，能治染過可得淨土。為生是其取有之心，所以能得淨土者何？土。
為生是其取有之心，所以能得淨土者何？下對釋之，兩意別解。菩薩取國，皆為饒益諸下對釋之，兩意別解。
菩薩取國，皆為饒益諸眾生故，解初意也。得雖自安，取土之意原為眾生故，解初意也。得雖自安，取土之意原為眾生，故說為生而取土耳。「譬如人」下，釋後意眾生，故說為生而取土耳。
「譬如人」下，釋後意也。釋意如何？淨土是其功德之果，唯空不成，也。釋意如何？
淨土是其功德之果，唯空不成，故為眾生能得淨土。先喻、後合。「如人欲於空故為眾生能得淨土。先喻、後合。
「如人欲於空地造立宮室，隨意無礙」，順舉其得。人喻菩薩，地造立宮室，隨意無礙」，順舉其得。人喻菩薩，
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