果辨因。對前唯願說淨土行。淨妙之果虛心果辨因。對前唯願說淨土行。
淨妙之果虛心不得，故須宣說直心為因。直心有二，如《涅槃》，不得，故須宣說直心為因。直心有二，如《涅槃》，一、自行直，起行不虛；二、化他行直，利物不曲。一、自行直，起行不虛；
二、化他行直，利物不曲。此能得淨土之果。世尊因中而與果名，故說此能得淨土之果。
世尊因中而與果名，故說直心以為淨土。其猶世人說食為命，餘行皆直心以為淨土。其猶世人說食為命，餘行皆爾。「菩薩成佛不諂眾生來生其國」，明因得果，爾。
「菩薩成佛不諂眾生來生其國」，明因得果，亦得名為舉果顯因。此即對上願聞得佛國亦得名為舉果顯因。此即對上願聞得佛國土清淨。菩薩成佛，是得佛也。不諂眾生來生，土清淨。
菩薩成佛，是得佛也。不諂眾生來生，是土淨也。不諂由是直心別稱。菩薩自直，安是土淨也。
不諂由是直心別稱。菩薩自直，安能使他直心眾生來生其國？解有四義。一、以能使他直心眾生來生其國？
解有四義。一、以直心淨業之力，自然還感彼不諂眾生來生其直心淨業之力，自然還感彼不諂眾生來生其國。如屠殺人，自然還感彼屠殺眾生來生家。國。
如屠殺人，自然還感彼屠殺眾生來生家。二、由自直心，令他直心眾生樂見愛好親近，二、由自直心，令他直心眾生樂見愛好親近，故令不諂眾生來生。三、自直教他，所教眾生故令不諂眾生來生。
三、自直教他，所教眾生還來歸從，故令不諂眾生來生其國。四、由直還來歸從，故令不諂眾生來生其國。四、由直心得好淨土，以土好故物皆樂住，故令不諂心得好淨土，以土好故物皆樂住，故令不諂眾生來生。餘行悉爾。第二深心，對果辨因。信眾生來生。
餘行悉爾。第二深心，對果辨因。
信樂慇至，名曰深心。故《地論》言「其深心者，謂信樂慇至，名曰深心。故《地論》言「其深心者，謂信樂等。」「菩薩成」等，明因得果。言「具功德眾生生」樂等。」
「菩薩成」等，明因得果。言「具功德眾生生」者，深心是其諸行之因，能生諸德，以是力故者，深心是其諸行之因，能生諸德，以是力故還令具德眾生來生。言「大乘心是淨土」者，對還令具德眾生來生。
言「大乘心是淨土」者，對果辨因。此乃名其求佛之心為大乘心。行能果辨因。此乃名其求佛之心為大乘心。
行能運通，目之為乘。乘中莫加，謂之為大。又佛菩運通，目之為乘。乘中莫加，謂之為大。
又佛菩薩名為大，大今所乘名為大乘，求此之意名薩名為大，大今所乘名為大乘，求此之意名大乘心。有經亦言菩提心，是皆得無傷。由是大乘心。有經亦言菩提心，是皆得無傷。
由是得土，故名淨土。得果可知。上來明其起行之得土，故名淨土。得果可知。
上來明其起行之心，下次明其心所起行。於中有二：一、明行體；心，下次明其心所起行。於中有二：一、明行體；
二、「三十七」下，行熟成道。前行體中，六度自利；二、「三十七」下，行熟成道。前行體中，六度自利；
「四無量」下，明其利他。就自利中，「布施」舉因，「菩「四無量」下，明其利他。就自利中，「布施」舉因，「菩
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