形狀似人，面極端正，頂有一角。人見生疑，不形狀似人，面極端正，頂有一角。人見生疑，不知為人為鬼為畜，故曰疑神。此亦是天之樂知為人為鬼為畜，故曰疑神。
此亦是天之樂神。「摩睺羅伽」是腹行神，世人相傳是魔神也。神。「摩睺羅伽」是腹行神，世人相傳是魔神也。
下列人眾。「比丘」如上，「尼」猶女也。「優婆塞」者，下列人眾。「比丘」如上，「尼」猶女也。
「優婆塞」者，名為善宿男，懷善而居；亦云近善住，亦云清名為善宿男，懷善而居；亦云近善住，亦云清信士。「優婆姨」者，如前，姨猶女也。上來第二列信士。
「優婆姨」者，如前，姨猶女也。上來第二列其從眾。「彼時」下，第三大段，明其徒眾雲集所其從眾。
「彼時」下，第三大段，明其徒眾雲集所為。於中初明佛與諸眾圍繞說法。說何等法？為。於中初明佛與諸眾圍繞說法。
說何等法？文中不辨，不知說何。下明如來於眾獨勝，「譬文中不辨，不知說何。
下明如來於眾獨勝，「譬如須彌顯於大海」，喻說顯勝。高顯獨出在於如須彌顯於大海」，喻說顯勝。高顯獨出在於大海，名顯于大海。「蔽於諸眾」，合以顯勝。上來大海，名顯于大海。
「蔽於諸眾」，合以顯勝。上來由序，自下約對不思議德悉為正宗。如《勝鬘由序，自下約對不思議德悉為正宗。
如《勝鬘經》歎佛功德正宗所收，此亦應然，無勞致疑。經》歎佛功德正宗所收，此亦應然，無勞致疑。此正宗中文別有二：一、因寶積獻蓋，如來顯此正宗中文別有二：一、因寶積獻蓋，如來顯示不思議德令人願求。二、「寶積說偈」已下，因示不思議德令人願求。
二、「寶積說偈」已下，因寶積啟請，如來宣說淨土因果令人習學。前寶積啟請，如來宣說淨土因果令人習學。前即是法身因果，後即是其淨土因果。初之即是法身因果，後即是其淨土因果。
初之一段，望前為正宗，望後仍有起發之義，故亦名一段，望前為正宗，望後仍有起發之義，故亦名序。由其蓋中現十方國，起後所說淨土因果，序。由其蓋中現十方國，起後所說淨土因果，故得名序。於中有三：一、寶積等獻蓋為由；第故得名序。
於中有三：一、寶積等獻蓋為由；第二、如來合蓋現變；三、寶積等覩之敬歎以顯二、如來合蓋現變；
三、寶積等覩之敬歎以顯願求。初中「爾時」，獻蓋時也，當爾佛在菴羅園願求。初中「爾時」，獻蓋時也，當爾佛在菴羅園時。次舉獻人。「毘耶離城」，出其生處。「有長者子」，時。
次舉獻人。「毘耶離城」，出其生處。
「有長者子」，標別其人。「名曰寶積」，論其名諱。「與五百等」，兼標別其人。「名曰寶積」，論其名諱。
「與五百等」，兼列其眾。下明獻蓋。持蓋詣佛，獻奉方便。「各以列其眾。下明獻蓋。
持蓋詣佛，獻奉方便。「各以其蓋共供養佛」，正明獻蓋。第二如來現變之其蓋共供養佛」，正明獻蓋。
第二如來現變之中，先合為一，次廣令大，後於蓋中廣有所現。中，先合為一，次廣令大，後於蓋中廣有所現。前合一中，「佛威神」者，明合所由。此不思議解前合一中，「佛威神」者，明合所由。
此不思議解脫之力，說為威神。約通而辨，是約通力，非餘脫之力，說為威神。約通而辨，是約通力，非餘
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