思議解脫」者，蓋乃樹經部別名也。諸經所以思議解脫」者，蓋乃樹經部別名也。諸經所以皆首題其名者，為示所明法。此經以不思議皆首題其名者，為示所明法。
此經以不思議解脫為宗，故始標舉。但諸經立名不同，乃有解脫為宗，故始標舉。但諸經立名不同，乃有多種：或就法為名，如《涅槃經》、《波若經》等；或就多種：或就法為名，如《涅槃經》、《波若經》等；
或就人為目，如《薩和檀》、《須達拏》等；或就事立稱，如人為目，如《薩和檀》、《須達拏》等；或就事立稱，如《枯稻芉經》等；或就喻彰名，如《大雲經》、《寶篋《枯稻芉經》等；
或就喻彰名，如《大雲經》、《寶篋經》等；或人法竝彰，如《勝鬘經》等。或事法雙舉，經》等；或人法竝彰，如《勝鬘經》等。
或事法雙舉，如彼《方等大集經》等；或法喻俱題，《華嚴經》、《法如彼《方等大集經》等；或法喻俱題，《華嚴經》、《法華經》；或人事雙立，如《舍利弗問疾經》等。如是華經》；
或人事雙立，如《舍利弗問疾經》等。如是非一。今此經者人法為名，維摩所說，是其人非一。
今此經者人法為名，維摩所說，是其人名；不可思議解脫，是其法名。法藉人通，故須名；不可思議解脫，是其法名。
法藉人通，故須標人；法是所顯，故須舉法。但諸經首，列人有標人；法是所顯，故須舉法。
但諸經首，列人有四；一、題說人，如《勝鬘》等；二、舉問人，如彼《彌勒四；一、題說人，如《勝鬘》等；
二、舉問人，如彼《彌勒所問經》等；三、舉所說人，如《睒子經》、《薩和檀》等；所問經》等；三、舉所說人，如《睒子經》、《薩和檀》等；
四、舉所化人，如《玉耶經》、《須摩提女》等。今舉說四、舉所化人，如《玉耶經》、《須摩提女》等。今舉說人，說者不同有其五種：一是佛說；二是聖弟人，說者不同有其五種：一是佛說；
二是聖弟子說；三是諸天說；四神仙等說；五變化說。此子說；三是諸天說；
四神仙等說；五變化說。
此經維摩中聖弟子說。然此經中三會差別：初經維摩中聖弟子說。然此經中三會差別：初會佛說；第二會是維摩說；第三一會是佛及會佛說；
第二會是維摩說；第三一會是佛及維摩共說。由佛有說，故下文言「佛說經已，大維摩共說。
由佛有說，故下文言「佛說經已，大眾歡喜。」由維摩說，故始舉之。以不思議解脫眾歡喜。」由維摩說，故始舉之。
以不思議解脫之法寄其人，故始標舉。「維摩詰」者，是外國語，之法寄其人，故始標舉。「維摩詰」者，是外國語，此方正翻名曰淨名，隨義傍翻名無垢稱。良此方正翻名曰淨名，隨義傍翻名無垢稱。
良以其人法身體淨妙出塵染，內德既盈美響以其人法身體淨妙出塵染，內德既盈美響外彰，寄名顯德，名無垢稱亦曰淨名。又復其外彰，寄名顯德，名無垢稱亦曰淨名。又復其人內懷真道，能權化無方，雖示同塵俗而心人內懷真道，能權化無方，雖示同塵俗而心栖累表，即染無污故名為淨亦曰無垢。無垢栖累表，即染無污故名為淨亦曰無垢。
無垢淨德妙出言頑，假以名顯令人歸趣，顯德之淨德妙出言頑，假以名顯令人歸趣，顯德之名謂無垢稱。言所「說」者，此維摩詰智慧內盈、名謂無垢稱。言所「說」者，此維摩詰智慧內盈、
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