寂然」者，明受有益。一納在心，名為一受。道行寂然」者，明受有益。一納在心，名為一受。
道行堅固，稱曰不退。永證涅槃，名常寂然。「度老病堅固，稱曰不退。永證涅槃，名常寂然。
「度老病死大醫王」者，嘆佛化人出生死也。教斷集因，不死大醫王」者，嘆佛化人出生死也。教斷集因，不受來苦，是故名為度老病死。亦教度生，偈迮受來苦，是故名為度老病死。
亦教度生，偈迮不說。以老病死苦過麁重，為是偏舉。佛能教不說。以老病死苦過麁重，為是偏舉。
佛能教人除斯苦患，名大醫王。上來別嘆。「當禮法海人除斯苦患，名大醫王。上來別嘆。
「當禮法海德無邊」者，總以結敬。佛具多法，名為法海。化德無邊」者，總以結敬。佛具多法，名為法海。
化德廣多，名德無邊。自下第三嘆佛心等。初先德廣多，名德無邊。自下第三嘆佛心等。
初先正嘆，「孰聞」以下結成可敬。前正嘆中，先嘆如正嘆，「孰聞」以下結成可敬。前正嘆中，先嘆如來不為緣動，「於善」已下讚嘆如來於緣平等。來不為緣動，「於善」已下讚嘆如來於緣平等。
此二之中各有法喻。前中初言「毀譽不動」，法此二之中各有法喻。前中初言「毀譽不動」，法說以嘆。緣有違順，毀違譽順，佛心平等不為說以嘆。
緣有違順，毀違譽順，佛心平等不為其動。此言略少，若具論之緣有八種：利、衰、毀、其動。此言略少，若具論之緣有八種：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，是其八也。利衰二種，約身以說，譽、稱、譏、苦、樂，是其八也。
利衰二種，約身以說，財榮潤己名之為利，殺縛等事說以為衰。毀財榮潤己名之為利，殺縛等事說以為衰。毀譽稱譏就口而辨，過惡罵辱名之為毀，過善譽稱譏就口而辨，過惡罵辱名之為毀，過善談讚目之為譽。當惡而噵名之為譏，當善而談讚目之為譽。
當惡而噵名之為譏，當善而論謂之為稱。苦樂就心。此之八法在世同有，論謂之為稱。苦樂就心。
此之八法在世同有，亦名八風，能動人心，如來於此悉皆不動。偈亦名八風，能動人心，如來於此悉皆不動。偈言要迮，且舉毀譽。「如須彌者」，喻顯不動。後中言要迮，且舉毀譽。
「如須彌者」，喻顯不動。後中初言「於善不善等以慈」者，法說以歎。順己名初言「於善不善等以慈」者，法說以歎。
順己名善，違己不善，佛皆慈之。心等如空，喻說明等。善，違己不善，佛皆慈之。心等如空，喻說明等。
上來別歎，下結可敬。孰謂誰也。誰聞如是人上來別歎，下結可敬。孰謂誰也。
誰聞如是人中之寶，而不尊敬而不師承？次下四行是第中之寶，而不尊敬而不師承？次下四行是第四段重頌前事。「今奉世尊此微蓋」者，頌已向四段重頌前事。
「今奉世尊此微蓋」者，頌已向前獻蓋事也。「於中現我三千界」者，頌前遍覆三前獻蓋事也。「於中現我三千界」者，頌前遍覆三千世界廣長悉現。「諸天龍神所居宮」等，頌前千世界廣長悉現。
「諸天龍神所居宮」等，頌前天宮龍神等宮悉現蓋中。「悉現世間諸所有」天宮龍神等宮悉現蓋中。「悉現世間諸所有」者，頌前須彌鐵圍山等。「十力哀現是化變」者，者，頌前須彌鐵圍山等。
「十力哀現是化變」者，
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