者，直歎行成；「佛威建立」明成所以。由佛威神者，直歎行成；「佛威建立」明成所以。
由佛威神教化建立，所以成就。亦可前句歎其行成，佛教化建立，所以成就。亦可前句歎其行成，佛威建立歎其德就。就前句中言大智者，是佛威建立歎其德就。
就前句中言大智者，是佛智也，佛慧深廣故名大智。言本行者，約果顯智也，佛慧深廣故名大智。言本行者，約果顯因，菩薩所修能為佛因，故名本行。斯具名皆因，菩薩所修能為佛因，故名本行。
斯具名皆成就。就後句中諸佛威神，諸佛神力名佛威成就。就後句中諸佛威神，諸佛神力名佛威神。菩薩修成，名為菩薩之所建立。始起名建，神。
菩薩修成，名為菩薩之所建立。始起名建，功德曰立。下利他中，為護、受法明能護正，能功德曰立。
下利他中，為護、受法明能護正，能師子吼明能摧邪。亦可初句為護、受法，利他師子吼明能摧邪。亦可初句為護、受法，利他方便。軌則名法、法能遮防、名為法城。為護此方便。
軌則名法、法能遮防、名為法城。為護此法、不令他人違謗毀滅、故須受法。護法之相、法、不令他人違謗毀滅、故須受法。
護法之相、如《涅槃經．金剛身品》說。又如《地經》說護有三：如《涅槃經．金剛身品》說。又如《地經》說護有三：一、護教法。於佛教法，書寫讀誦、為他宣說。書一、護教法。
於佛教法，書寫讀誦、為他宣說。書寫讀誦，自行護持；為他演說，外他護持。二、護寫讀誦，自行護持；
為他演說，外他護持。二、護證法。自證教他，自證自護、教化他護。三、護證法。
自證教他，自證自護、教化他護。三、護行法。自依修行，他修行時有諸障難攝護救行法。
自依修行，他修行時有諸障難攝護救濟。此之三護，皆須知法，故須受持。飲法稱受、濟。此之三護，皆須知法，故須受持。
飲法稱受、慍守名持，所持非邪，故云正法。「能師子吼」，正慍守名持，所持非邪，故云正法。「能師子吼」，正明化他，借喻名法。所說決定，心無怯懼，如師明化他，借喻名法。
所說決定，心無怯懼，如師子吼；說能摧邪，如師子吼；說能寤寐，如師子子吼；說能摧邪，如師子吼；
說能寤寐，如師子吼；說能安立，如師子王；能安群輩，如師子吼；吼；說能安立，如師子王；
能安群輩，如師子吼；說能教告，如師子王；教告諸子，名師子吼。如說能教告，如師子王；
教告諸子，名師子吼。如《涅槃》說，師子吼者，為十一事，如來是也。菩薩《涅槃》說，師子吼者，為十一事，如來是也。
菩薩亦然，不可具列。自下第二彰其德廣名聞十亦然，不可具列。自下第二彰其德廣名聞十方。於中初先舉名。顯德寬廣，故名十方。名稱方。
於中初先舉名。顯德寬廣，故名十方。
名稱號等有何差別？通釋是一，隨相別分非無差號等有何差別？通釋是一，隨相別分非無差異。異相如何？顯體為名、標德為稱，名稱外彰異。
異相如何？顯體為名、標德為稱，名稱外彰號令天下，說之為號。今言名者，通相言耳。由號令天下，說之為號。
今言名者，通相言耳。由名矣大，十方共聞。「眾人不」下，辨德顯名。於中名矣大，十方共聞。
「眾人不」下，辨德顯名。於中
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