通等。通有幾種而言非餘？通有四種：一如意通等。通有幾種而言非餘？
通有四種：一如意通，運變自身大音普遍。二者幻通，轉變外事。通，運變自身大音普遍。二者幻通，轉變外事。
三法智通，通達諸法。四聖自在通，能於苦中三法智通，通達諸法。四聖自在通，能於苦中生樂想、於樂法中生於苦想、苦樂法中生不生樂想、於樂法中生於苦想、苦樂法中生不苦不樂想。如是一切不隨緣變，名聖自在。今苦不樂想。
如是一切不隨緣變，名聖自在。今轉外事，故是幻通。何故悉受合之為一？為令轉外事，故是幻通。
何故悉受合之為一？為令施者眾聖滿足，故悉受之；為成一用，故合為施者眾聖滿足，故悉受之；
為成一用，故合為一。如佛初成，受四王鉢合之為一。又欲顯示一。如佛初成，受四王鉢合之為一。
又欲顯示不思議力，故合為一。次廣令大。「遍覆三千大不思議力，故合為一。次廣令大。
「遍覆三千大千世界」，如經說一四天下，有一須彌、四大海千世界」，如經說一四天下，有一須彌、四大海水、鐵圍圍繞，以為一界。數之至千，名小千界。水、鐵圍圍繞，以為一界。數之至千，名小千界。
小千為一，數復至千，名中千界。中千為一，數小千為一，數復至千，名中千界。中千為一，數復至千，名為三千大千世界。此三千世界同復至千，名為三千大千世界。
此三千世界同時成壞，故合為一，名世界剎。數此至於恒河時成壞，故合為一，名世界剎。數此至於恒河沙數，名世界性。此性為一，數復至於恒河沙沙數，名世界性。
此性為一，數復至於恒河沙數，名世界海。海復為一，數至於恒河沙數，名數，名世界海。海復為一，數至於恒河沙數，名世界種。種復為一，數之至於恒河沙數，名一世界種。
種復為一，數之至於恒河沙數，名一佛界。依如《華嚴》，如是轉增凡有十重，最後名佛界。依如《華嚴》，如是轉增凡有十重，最後名為世界須彌。今言三千，一剎為言。下明所現。為世界須彌。
今言三千，一剎為言。下明所現。
所現有二：一、現此界；二、「又十方」下，現他方事。所現有二：一、現此界；二、「又十方」下，現他方事。
現此之穢令人同厭，現他方淨使人同忻。現現此之穢令人同厭，現他方淨使人同忻。現此界中，事別有五：一現地相，廣長悉現；二現此界中，事別有五：一現地相，廣長悉現；
二現諸山；三現眾水；四現日月星辰等事；五現諸諸山；三現眾水；
四現日月星辰等事；五現諸天龍神宮等。現他方事，言少可知。自下第三，天龍神宮等。
現他方事，言少可知。自下第三，明寶積等覩前神變敬歎發心。於中初先明諸明寶積等覩前神變敬歎發心。
於中初先明諸大眾讚歎禮敬。「爾時大眾」，舉敬歎人。「覩佛神大眾讚歎禮敬。「爾時大眾」，舉敬歎人。
「覩佛神力」，敬歎所由。「歎未曾有」，口業歎也。合多為一、力」，敬歎所由。「歎未曾有」，口業歎也。
合多為一、廣小令大，普現諸事，昔所未見，名為未有。「合廣小令大，普現諸事，昔所未見，名為未有。「合掌禮」等，身業敬也。觀佛無厭，故目不捨。下明掌禮」等，身業敬也。
觀佛無厭，故目不捨。下明
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