為增上，名善智度，此即證智。「通達方便」，是方為增上，名善智度，此即證智。「通達方便」，是方便智。隨有巧知，名通方便，此即教智。前歎行便智。
隨有巧知，名通方便，此即教智。前歎行圓，「大願成就」歎其願滿。所求皆得，名大願成。圓，「大願成就」歎其願滿。
所求皆得，名大願成。前歎自利，下歎利他。「明了眾生心之所趣」，知前歎自利，下歎利他。
「明了眾生心之所趣」，知其欲也。現起希望名之為欲，知欲所求名之其欲也。現起希望名之為欲，知欲所求名之所趣。「又能分別諸根利鈍」，知物根也。宿習今所趣。
「又能分別諸根利鈍」，知物根也。宿習今成，說以為根，謂信進等。根性不同有利有鈍，成，說以為根，謂信進等。
根性不同有利有鈍，維摩悉知。前歎自分，下歎勝進。上攝佛德，名維摩悉知。前歎自分，下歎勝進。
上攝佛德，名為勝進。於中四句：「久於佛道心已純淑」，是第為勝進。於中四句：「久於佛道心已純淑」，是第一句，明其願成。大菩提果，是其佛道。純謂精一句，明其願成。
大菩提果，是其佛道。純謂精也，淑猶善也。維摩於佛，求心精純、求心善淑，也，淑猶善也。
維摩於佛，求心精純、求心善淑，故名純淑。「決定大乘」，是第二句，明其信成。佛故名純淑。「決定大乘」，是第二句，明其信成。
佛果為佛，大人所乘，名為大乘。於此深信決定果為佛，大人所乘，名為大乘。於此深信決定不疑，故名決定。「諸有所作能善思量」，是第三不疑，故名決定。
「諸有所作能善思量」，是第三句，明其解成。勝修非一，名諸所作。於此中審句，明其解成。勝修非一，名諸所作。
於此中審觀不謬，名善思量。「住佛威儀心大如海」，是第觀不謬，名善思量。「住佛威儀心大如海」，是第四句，明其行成。住佛威儀，身行同佛。心大如四句，明其行成。
住佛威儀，身行同佛。心大如海，心行同佛。前歎德盈，下歎名美為人敬歎。海，心行同佛。
前歎德盈，下歎名美為人敬歎。「諸佛咨嗟」，上為佛歎。十方諸佛咨口嗟歎，故「諸佛咨嗟」，上為佛歎。
十方諸佛咨口嗟歎，故云咨嗟。「弟子釋梵世主敬」者，下為人敬。弟子敬云咨嗟。「弟子釋梵世主敬」者，下為人敬。
弟子敬者，為人敬也，為佛四部弟子同敬。釋梵世主，者，為人敬也，為佛四部弟子同敬。釋梵世主，為天敬也。釋謂帝釋，梵謂梵王，世主是其護為天敬也。
釋謂帝釋，梵謂梵王，世主是其護世四王，常為此等之所尊敬。六趣同敬，且舉世四王，常為此等之所尊敬。六趣同敬，且舉此等。上歎實德，下歎權德。權中初總，「資財無此等。
上歎實德，下歎權德。權中初總，「資財無量攝貧」下別。「以如是等無量方便饒益生」下，量攝貧」下別。
「以如是等無量方便饒益生」下，總以結歎。就初總中，「欲度人故」，現生所為。「以總以結歎。就初總中，「欲度人故」，現生所為。
「以善方便」，現生之智。方便之義，約行汎論有其善方便」，現生之智。方便之義，約行汎論有其三種：一、證方便，於第一義能捨情相善巧證三種：一、證方便，於第一義能捨情相善巧證入。故彼《地經》第八地中名彼證行以為善慧入。
故彼《地經》第八地中名彼證行以為善慧
下页续读