行方便；第二番中修六和敬，行成不乖；第三行方便；第二番中修六和敬，行成不乖；
第三番中善御大眾，德成攝他。此亦初下、次中、後番中善御大眾，德成攝他。此亦初下、次中、後上。以此教他傳學不息，故令三寶永不斷絕。上。
以此教他傳學不息，故令三寶永不斷絕。上來教正，下明摧邪，先除眾魔、後制外道。魔上來教正，下明摧邪，先除眾魔、後制外道。
魔羅胡語，此云殺者，害人善故。汎論有四，或廣羅胡語，此云殺者，害人善故。汎論有四，或廣說八。言其四者：一煩惱魔，謂貪瞋等一切煩說八。
言其四者：一煩惱魔，謂貪瞋等一切煩惱能害善法。二者陰魔，謂五陰身共相摧滅。惱能害善法。二者陰魔，謂五陰身共相摧滅。
三者死魔，能壞命根。四者天魔，於彼第六他三者死魔，能壞命根。四者天魔，於彼第六他化天上別有魔天好壞他善。四中初一是生化天上別有魔天好壞他善。
四中初一是生死緣，中間陰死是生死果。此之四種，大小通死緣，中間陰死是生死果。此之四種，大小通說。所言八者，如《涅槃》說，前四種上更加無為說。
所言八者，如《涅槃》說，前四種上更加無為四倒之心，合為八也。無為四倒能壞大乘常四倒之心，合為八也。無為四倒能壞大乘常樂我淨四種正解，故《涅槃》中說之為魔；小乘樂我淨四種正解，故《涅槃》中說之為魔；
小乘法中未以為患，故多不說。又此通亦煩惱中法中未以為患，故多不說。又此通亦煩惱中收，故諸經中多亦不說。魔法如是。通論此八收，故諸經中多亦不說。
魔法如是。通論此八竝須降伏。何故如是？煩惱陰死、無為四倒妨竝須降伏。
何故如是？煩惱陰死、無為四倒妨違自行，故須降伏。伏法不同。彼煩惱魔，小乘違自行，故須降伏。
伏法不同。彼煩惱魔，小乘多用諦觀降伏，大乘多用空慧降伏。陰魔，小多用諦觀降伏，大乘多用空慧降伏。
陰魔，小乘多用無餘涅槃，得滅捨故；大乘多用常住乘多用無餘涅槃，得滅捨故；大乘多用常住法身。無為四倒，於大因中正解降伏，於大果法身。
無為四倒，於大因中正解降伏，於大果中菩提涅槃真德降伏。天魔一種，妨於自行中菩提涅槃真德降伏。天魔一種，妨於自行亦妨化他，故須降伏。用法不同。自行因中正亦妨化他，故須降伏。
用法不同。自行因中正智降伏，知邪不從，彼自退故。自行果中十力智降伏，知邪不從，彼自退故。
自行果中十力降伏，十力固牢不為魔邪所傾動故。自行如降伏，十力固牢不為魔邪所傾動故。自行如是。化他之中用法不定。若在因中，自身降魔是。
化他之中用法不定。若在因中，自身降魔多用神通；教他降魔多用神呪，彼無神通能多用神通；
教他降魔多用神呪，彼無神通能降伏故。若在果中，自身降魔多以慈心；教他降伏故。若在果中，自身降魔多以慈心；
教他降魔亦用神呪，彼無慈力能降伏故。降魔如降魔亦用神呪，彼無慈力能降伏故。降魔如是。今就利他，偏降天魔；菩薩自降，多用神通。是。
今就利他，偏降天魔；菩薩自降，多用神通。
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