如《涅槃》釋。言覺悟者，對其智彰。無明眠寢事如《涅槃》釋。言覺悟者，對其智彰。
無明眠寢事等如睡，聖慧一起朗然大悟如睡得寤，故名等如睡，聖慧一起朗然大悟如睡得寤，故名為覺。所對無明，有其二種：一是迷理，性結無為覺。所對無明，有其二種：一是迷理，性結無明迷覆實性，翻對彼故覺知自實。如來藏性明迷覆實性，翻對彼故覺知自實。
如來藏性從本常寂、無為不動，故名為覺。二事中無知從本常寂、無為不動，故名為覺。二事中無知迷諸法相，翻對彼故，覺知一切善、惡、無記三迷諸法相，翻對彼故，覺知一切善、惡、無記三聚之法，故名為覺。故《地持》言「於義饒益聚、非聚之法，故名為覺。
故《地持》言「於義饒益聚、非義非非義饒益聚平等開覺，故名為佛。」義，益義非非義饒益聚平等開覺，故名為佛。」義，益善義，利人故。非義，不善不利人故。非非義，是善義，利人故。
非義，不善不利人故。非非義，是無記。於此悉知，故名為佛。既能自覺，復能覺無記。
於此悉知，故名為佛。既能自覺，復能覺他，覺行窮滿，故名為佛。云言自覺，簡異凡夫；他，覺行窮滿，故名為佛。
云言自覺，簡異凡夫；噵言覺他，簡異二乘；覺行窮滿，別異菩薩。是噵言覺他，簡異二乘；
覺行窮滿，別異菩薩。是故獨此得名為佛。下彰化處。「在毘耶離」，就通故獨此得名為佛。
下彰化處。「在毘耶離」，就通舉之。此翻名為廣博嚴事。「菴羅樹園」，隨處別舉之。
此翻名為廣博嚴事。「菴羅樹園」，隨處別指。人謂此園饒菴羅樹名菴羅園，事實不爾，指。
人謂此園饒菴羅樹名菴羅園，事實不爾，蓋乃從其園主彰名。有女從於菴羅樹生，即蓋乃從其園主彰名。有女從於菴羅樹生，即呼以為菴羅樹女，與經中說㮈女相似。此園呼以為菴羅樹女，與經中說㮈女相似。
此園是其菴羅女園，從主作名，名菴羅園。佛至其是其菴羅女園，從主作名，名菴羅園。佛至其國，此女捨園造立精舍，故仍本名名菴羅園。國，此女捨園造立精舍，故仍本名名菴羅園。
遊化更中，目之為在。法身平等實無栖託，示遊化更中，目之為在。法身平等實無栖託，示化有方，是故言在。上來明佛，下列其眾。眾別化有方，是故言在。
上來明佛，下列其眾。眾別細分有其十七：一、聲聞眾；二、菩薩眾；三、梵；四、細分有其十七：一、聲聞眾；
二、菩薩眾；三、梵；
四、釋；五、餘天眾；龍鬼八部，通前十三。人眾之中釋；五、餘天眾；
龍鬼八部，通前十三。人眾之中四部差別，通前十七。相從為五：一聲聞眾、二四部差別，通前十七。
相從為五：一聲聞眾、二菩薩眾、三是天、四鬼神眾、五是人眾。要攝唯菩薩眾、三是天、四鬼神眾、五是人眾。要攝唯二，聖與凡，前二是聖、後三是凡。聖中先列聲二，聖與凡，前二是聖、後三是凡。
聖中先列聲聞之眾，後列菩薩，諸經多爾。何故而然？汎解聞之眾，後列菩薩，諸經多爾。何故而然？
汎解有四：一、近遠分別；二、形相分別；三、就德分別，有四：一、近遠分別；二、形相分別；
三、就德分別，亦云約教；四、多少分別。言近遠分別者，聲聞亦云約教；四、多少分別。
言近遠分別者，聲聞
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