有堅」，是彼行陰。如芭蕉樹，眾葉相裹中無堅有堅」，是彼行陰。如芭蕉樹，眾葉相裹中無堅實；行亦如是，諸心數法聚合成行，中無性實。實；
行亦如是，諸心數法聚合成行，中無性實。「是身如幻從顛倒起」，是彼識陰。如世幻法，依「是身如幻從顛倒起」，是彼識陰。
如世幻法，依事妄起；心識如是，依法妄起。後五通就五陰事妄起；心識如是，依法妄起。
後五通就五陰明空，於中前三約就所依因緣辨空，後之兩明空，於中前三約就所依因緣辨空，後之兩句就身體性無常顯空。就前三中，「是身如夢句就身體性無常顯空。就前三中，「是身如夢虛妄見」者，約就所依明身虛妄。此身依於妄虛妄見」者，約就所依明身虛妄。
此身依於妄識心起，如夢中身依睡心起，謂依七識妄心識心起，如夢中身依睡心起，謂依七識妄心起也。「是身如影從業現」者，約對所因明身虛起也。「是身如影從業現」者，約對所因明身虛假。身從過去善惡業生，業如形質、身如影像，假。
身從過去善惡業生，業如形質、身如影像，故取為喻。「是身如響屬因緣」者，約對所緣明故取為喻。「是身如響屬因緣」者，約對所緣明身虛誑。身從過去煩惱緣生，亦假現在父母身虛誑。
身從過去煩惱緣生，亦假現在父母精血、飲食緣成，緣如聲、形如響矣。就後兩句，精血、飲食緣成，緣如聲、形如響矣。就後兩句，以性無常顯空之。「身如浮雲須臾滅」者，此句以性無常顯空之。
「身如浮雲須臾滅」者，此句舉其分段無常以顯空也。「是身如電念念不舉其分段無常以顯空也。「是身如電念念不住」，以念無常顯真空也。就無我中，句別有八：住」，以念無常顯真空也。
就無我中，句別有八：前之五句約就四大以顯無我，後之三句當前之五句約就四大以顯無我，後之三句當相辨無。就前五中，初四別約四大之喻以顯相辨無。就前五中，初四別約四大之喻以顯無我，後一總約四大之法以顯無我。就前四無我，後一總約四大之法以顯無我。
就前四中，「是身無主為如地」者，眾塵和合假以為地，中，「是身無主為如地」者，眾塵和合假以為地，地雖昇持而無主宰。身亦如是，假眾法成，雖地雖昇持而無主宰。身亦如是，假眾法成，雖有作用而無主宰。「是身無我為如火」者，自實有作用而無主宰。
「是身無我為如火」者，自實我體，自在我用。火得草木自在焚蕩，似有我我體，自在我用。火得草木自在焚蕩，似有我用而無我實。眾生如是，雖有作用而無我實。用而無我實。
眾生如是，雖有作用而無我實。「是身無壽為如風」者，相續名壽，風雖相續偃「是身無壽為如風」者，相續名壽，風雖相續偃山移岳，而無壽者。身亦如是，雖復相續從此山移岳，而無壽者。
身亦如是，雖復相續從此到彼，而無壽者。「是身無人為如水」者，宰用名到彼，而無壽者。「是身無人為如水」者，宰用名人，水雖汎潤而無人體。身亦如是，雖有作用人，水雖汎潤而無人體。
身亦如是，雖有作用而無人體。就下總中，「是身不實四大為家」，攬大而無人體。就下總中，「是身不實四大為家」，攬大
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