若論其土，初會寄就釋迦顯淨土、第二寄就若論其土，初會寄就釋迦顯淨土、第二寄就香積如來辨淨、第三會寄就無動如來彰淨。香積如來辨淨、第三會寄就無動如來彰淨。初寄釋迦即染彰淨，明淨土體；第二寄就香初寄釋迦即染彰淨，明淨土體；
第二寄就香積如來染外彰淨，明淨土相；第三寄就無動積如來染外彰淨，明淨土相；第三寄就無動如來取之置此彰淨隨染，明淨土用。法異如如來取之置此彰淨隨染，明淨土用。
法異如是，細求兼通非全一向。三、利益異。三會之中是，細求兼通非全一向。三、利益異。
三會之中得益人別。就初會中先序後正，序正不定進得益人別。就初會中先序後正，序正不定進退兩判。一唯取如來所說為正，是則從初盡退兩判。
一唯取如來所說為正，是則從初盡偈已來通判為序，偈後為正，因請正說淨土偈已來通判為序，偈後為正，因請正說淨土因果。序中有二：一佛眾雲集。二「毘耶離有長因果。序中有二：一佛眾雲集。
二「毘耶離有長者子名寶積」下，現相起發。蓋中普現十方佛者子名寶積」下，現相起發。蓋中普現十方佛國，起後所說淨土因果。二、通攝如來所現神國，起後所說淨土因果。
二、通攝如來所現神變不思議德悉以為正。是則從初盡蔽大眾變不思議德悉以為正。是則從初盡蔽大眾判為由序，從寶積等獻蓋已後悉為正宗，正判為由序，從寶積等獻蓋已後悉為正宗，正顯如來不思議解脫之德。準《勝鬘經》歎佛章顯如來不思議解脫之德。
準《勝鬘經》歎佛章後齊為正宗，此亦應然。序中有三：一、明佛化後齊為正宗，此亦應然。序中有三：一、明佛化主；二、從「與大比丘」已下，辨其徒眾；三、「彼時佛主；
二、從「與大比丘」已下，辨其徒眾；三、「彼時佛與無量眾」下，總明佛眾雲集所為。前中有三：與無量眾」下，總明佛眾雲集所為。
前中有三：初言「一時」，明佛化時；第二「佛」，標列化主；第三初言「一時」，明佛化時；第二「佛」，標列化主；
第三「在毘耶」下，彰其化處。釋一時中，先序異說、次「在毘耶」下，彰其化處。釋一時中，先序異說、次辨過非、後正議。異說如何？昔來相傳。傳言佛辨過非、後正議。
異說如何？昔來相傳。
傳言佛說時、阿難聞時更無先後。簡去傳聞，成上我說時、阿難聞時更無先後。簡去傳聞，成上我聞，故云一時，異說如是。次辨過非，先以事驗、聞，故云一時，異說如是。
次辨過非，先以事驗、後引文證。事驗如何？如經說「阿難是佛得道後引文證。事驗如何？
如經說「阿難是佛得道夜生」。如小乘中，佛成道已過六七日即便說夜生」。如小乘中，佛成道已過六七日即便說經，阿難爾時猶在懷抱，身不豫會。佛成道已經，阿難爾時猶在懷抱，身不豫會。
佛成道已過二十年方始出家，三十年後方為侍者，自過二十年方始出家，三十年後方為侍者，自斯已前所說諸經多不親聞。雖不親聞，而所斯已前所說諸經多不親聞。雖不親聞，而所集經亦云一時，明知一時非簡傳之辭。又小乘集經亦云一時，明知一時非簡傳之辭。
又小乘
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