弟子多近如來故，隨近先列；菩薩不爾，在後弟子多近如來故，隨近先列；菩薩不爾，在後而列。何故聲聞偏多近佛，菩薩不近？解有兩而列。
何故聲聞偏多近佛，菩薩不近？解有兩義：一、聲聞弟子習道未久，雖得聖果，進止威義：一、聲聞弟子習道未久，雖得聖果，進止威儀常須佛教，為是近佛。是故如來乃至涅槃儀常須佛教，為是近佛。
是故如來乃至涅槃常為制戒，如制聲聞不食害等。又如律中制常為制戒，如制聲聞不食害等。又如律中制阿那律不聽與其女人同宿，制婆伽隨不聽阿那律不聽與其女人同宿，制婆伽隨不聽飲酒。如是等輩雖得聖果，須佛教制，故多近飲酒。
如是等輩雖得聖果，須佛教制，故多近佛，近故先列。菩薩之人久閑道法不假佛教，佛，近故先列。菩薩之人久閑道法不假佛教，故不近佛，以不近佛在後而列。二、聲聞弟子故不近佛，以不近佛在後而列。
二、聲聞弟子現蒙佛度，捨凡成聖荷恩深重，雖得聖果常現蒙佛度，捨凡成聖荷恩深重，雖得聖果常隨如來圍侍供養。菩薩之人雖荷佛恩，攝化隨如來圍侍供養。菩薩之人雖荷佛恩，攝化眾生利物為事，故不近佛，為是後列。此是第眾生利物為事，故不近佛，為是後列。
此是第一近遠分別。次第二門約形分別。聲聞之人一近遠分別。次第二門約形分別。
聲聞之人同佛出家，執持威儀形相似佛，世共尊敬，為同佛出家，執持威儀形相似佛，世共尊敬，為是先列。菩薩隨化形儀不定，或道或俗，先列是先列。菩薩隨化形儀不定，或道或俗，先列人怪，故後列之。次第三門約德分別，亦得名人怪，故後列之。
次第三門約德分別，亦得名為約教分別。如龍樹釋，教有二種：一、顯示教，為約教分別。如龍樹釋，教有二種：一、顯示教，彰相隱實；二、祕密教，翻相顯實。顯示教中，宣彰相隱實；
二、祕密教，翻相顯實。顯示教中，宣說羅漢及辟支佛同佛漏盡，宣說菩薩現行說羅漢及辟支佛同佛漏盡，宣說菩薩現行煩惱不斷諸結。於此教中若聞菩薩在羅漢煩惱不斷諸結。
於此教中若聞菩薩在羅漢上，人多驚怪。以是義故，先列聲聞、後列菩薩。上，人多驚怪。以是義故，先列聲聞、後列菩薩。
若依甚深顯實之教，菩薩德尊，理須在先；聲若依甚深顯實之教，菩薩德尊，理須在先；聲聞行卑，宜須後列，如《華嚴經》。次第四門多少聞行卑，宜須後列，如《華嚴經》。
次第四門多少分別。如《涅槃經》一切諸眾少者先列，聲聞眾分別。如《涅槃經》一切諸眾少者先列，聲聞眾少為是先列，菩薩眾多是故後列。此後一義，少為是先列，菩薩眾多是故後列。
此後一義，局在《涅槃》。今此文中，先列聲聞、後列菩薩，具局在《涅槃》。今此文中，先列聲聞、後列菩薩，具前三義。就聲聞中，先標眾別、後列其數。「與大前三義。
就聲聞中，先標眾別、後列其數。「與大比丘」，是標眾也。約佛辨眾，以身兼彼，目之為比丘」，是標眾也。
約佛辨眾，以身兼彼，目之為與。大者歎辭，外國語名曰摩訶，此翻有三：一與。大者歎辭，外國語名曰摩訶，此翻有三：一
下页续读