謝，餘二未現，與誰和合？乃至滅相現前之時，謝，餘二未現，與誰和合？乃至滅相現前之時，餘相已謝，復與誰合？是故進退都無合義，何餘相已謝，復與誰合？
是故進退都無合義，何處生知？就法如是。就理推求，法相尚無，知復處生知？就法如是。
就理推求，法相尚無，知復安寄？就實以求，破相之理亦不可得，況法與安寄？就實以求，破相之理亦不可得，況法與知。云何叵得？法若曾有，可對說無。由未不知。
云何叵得？法若曾有，可對說無。
由未不有，對何說無？是故亦無無相可存。此四重中，有，對何說無？是故亦無無相可存。
此四重中，今據後三，故說無知。現見此身有動有止，云今據後三，故說無知。現見此身有動有止，云何無知？故復舉草木事類以顯無動。而無知何無知？
故復舉草木事類以顯無動。而無知事同草木不動，無知猶如瓦礫。「是身無作風事同草木不動，無知猶如瓦礫。
「是身無作風力轉」者，約就色法明無我用。進止施為但是力轉」者，約就色法明無我用。進止施為但是風轉，非是我作。無我如是。次論不淨，句別有風轉，非是我作。
無我如是。次論不淨，句別有八：初之一句正顯不淨，後七更以餘義助顯。八：初之一句正顯不淨，後七更以餘義助顯。
就初句中，「是身不淨」，當相正舉。「穢惡充滿」，釋就初句中，「是身不淨」，當相正舉。「穢惡充滿」，釋以顯之。不淨有五：一種子不淨，是身過去結以顯之。
不淨有五：一種子不淨，是身過去結業為種，現在父母精血為種。二住處不淨，在業為種，現在父母精血為種。二住處不淨，在母腹中生藏之下、熟藏之上安置己體。三自體母腹中生藏之下、熟藏之上安置己體。
三自體不淨，三十六物集成己體。四自相不淨，九孔不淨，三十六物集成己體。四自相不淨，九孔常流。五畢竟不淨，此身死已，虫食成糞、火燒常流。
五畢竟不淨，此身死已，虫食成糞、火燒成灰、埋為為土，究竟推求無一淨相。今言不成灰、埋為為土，究竟推求無一淨相。今言不淨穢惡充滿，即是五中自體不淨，餘略不舉。淨穢惡充滿，即是五中自體不淨，餘略不舉。
下以餘義助顯不淨，謂以無常苦無我等而下以餘義助顯不淨，謂以無常苦無我等而助顯之。又苦無常空無我等，不淨法故，亦名助顯之。又苦無常空無我等，不淨法故，亦名不淨。於中初句以無常義而顯不淨，其次五不淨。
於中初句以無常義而顯不淨，其次五句以其苦義而顯不淨，末後一句以空無我而句以其苦義而顯不淨，末後一句以空無我而顯不淨。就初句中，「是身虛偽」，是性無常。因緣顯不淨。就初句中，「是身虛偽」，是性無常。
因緣虛集而無性實，名曰虛偽。虛偽無性，說何為虛集而無性實，名曰虛偽。虛偽無性，說何為常？名性無常。此破常性。「雖假衣食必歸磨滅」，常？
名性無常。此破常性。
「雖假衣食必歸磨滅」，是相無常。前後遷變是無常相，破去常相，無是相無常。前後遷變是無常相，破去常相，無常為體，身云何淨？次五以苦顯不淨中，初三常為體，身云何淨？
次五以苦顯不淨中，初三
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