次喻、後合。法中初言「我佛國土常淨若此」，明次喻、後合。法中初言「我佛國土常淨若此」，明淨非始。「為欲度」下，辨應顯真，成土本淨。言「為淨非始。
「為欲度」下，辨應顯真，成土本淨。言「為下劣示土不淨」，明於上人由來常淨。問曰：穢下劣示土不淨」，明於上人由來常淨。
問曰：穢土乃是眾生自業所招，何關佛事，而言為度土乃是眾生自業所招，何關佛事，而言為度示土不淨？釋言：眾生見穢見淨實由自業，然示土不淨？釋言：眾生見穢見淨實由自業，然其所見見於佛土，良以佛土淨妙無礙，能隨其所見見於佛土，良以佛土淨妙無礙，能隨眾生現種種相，如淨妙珠，能隨眾緣現種種眾生現種種相，如淨妙珠，能隨眾緣現種種色。佛土隨緣，令人異見，故說為度下劣人故色。
佛土隨緣，令人異見，故說為度下劣人故示不淨耳。喻中「諸天」，喻見土人。天福不同見示不淨耳。喻中「諸天」，喻見土人。
天福不同見飯各異，人行不同見土各別，故取為喻。「共寶飯各異，人行不同見土各別，故取為喻。「共寶器」者，喻同一國。用土資身，名為共食。「隨其福器」者，喻同一國。
用土資身，名為共食。「隨其福德飯色異」者，喻行不同，見土別也。於佛一種德飯色異」者，喻行不同，見土別也。
於佛一種圓妙土中種種異見，如於一飯見色各異，一圓妙土中種種異見，如於一飯見色各異，一質異見此之謂也。下合顯法。「如是舍利若人質異見此之謂也。下合顯法。
「如是舍利若人心淨便見此土功德嚴」者，合彼勝天見飯好心淨便見此土功德嚴」者，合彼勝天見飯好也。亦應說言，若人心垢見土不淨，合彼劣天也。亦應說言，若人心垢見土不淨，合彼劣天見食不如，文略不說。上來第二因念顯淨。自見食不如，文略不說。
上來第二因念顯淨。自下第三明化利益。於中有二：一、由現淨利益；下第三明化利益。
於中有二：一、由現淨利益；二、由還穢利益聲聞。前中「常佛現國淨時」，得二、由還穢利益聲聞。
前中「常佛現國淨時」，得益所由。下正明益。「寶積所將得無生」者，知土益所由。下正明益。
「寶積所將得無生」者，知土本淨從來無染，無染可起故得無生。「八萬四千本淨從來無染，無染可起故得無生。「八萬四千發菩提」者，覩淨願求，所以發心。後中「佛攝還發菩提」者，覩淨願求，所以發心。
後中「佛攝還復如故」，得益所由。下正顯益。「三萬二千遠塵復如故」，得益所由。下正顯益。
「三萬二千遠塵離垢法眼淨」者，道悟初果，由見土變，知有為離垢法眼淨」者，道悟初果，由見土變，知有為法皆悉無常，不取不執，名為遠塵。內離見惑，法皆悉無常，不取不執，名為遠塵。內離見惑，名為離垢。見諦明白，名法眼淨。「八千比丘不名為離垢。
見諦明白，名法眼淨。「八千比丘不受諸法漏盡意解得羅漢果」，由見土變，知三受諸法漏盡意解得羅漢果」，由見土變，知三界法悉無定性，不生貪取，名不受法，當前遠界法悉無定性，不生貪取，名不受法，當前遠塵；內除愛染，名為漏盡，當前離垢；得無學智，塵；
內除愛染，名為漏盡，當前離垢；得無學智，名為意解，當前得眼。名為意解，當前得眼。
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