法力。此得過人，名超群生。「常以法財施一切」法力。此得過人，名超群生。
「常以法財施一切」者，說能益物、法能資潤，名為法財。常以法財，者，說能益物、法能資潤，名為法財。常以法財，能常說也。言施一切，能廣益也。第二行中，「能能常說也。
言施一切，能廣益也。第二行中，「能善分別諸法相」者，巧說世諦。「於第一義而不善分別諸法相」者，巧說世諦。
「於第一義而不動」者，不違真諦。第三行中，「以於諸法得自在」動」者，不違真諦。第三行中，「以於諸法得自在」者，牒前初行中法王法力，自在是王之義也。者，牒前初行中法王法力，自在是王之義也。
「是故稽首此法王」者，就之結敬。就下兩行明「是故稽首此法王」者，就之結敬。就下兩行明說真諦不違世諦中，初行說真不違有果，後說真諦不違世諦中，初行說真不違有果，後行說真不違有因。「說法不有亦不無」者，能說行說真不違有因。
「說法不有亦不無」者，能說真諦。此明法空為真諦矣。真諦離相亦復離真諦。此明法空為真諦矣。
真諦離相亦復離性，名為不有，而有實性，故曰不無，如《地性，名為不有，而有實性，故曰不無，如《地持》說。又復真諦約對名有、約對名無，就實亡持》說。又復真諦約對名有、約對名無，就實亡對，名非有無。「以因緣故諸法生」者，不違世諦。對，名非有無。
「以因緣故諸法生」者，不違世諦。就真雖說非有非無，隨世恒說從因得果，故云就真雖說非有非無，隨世恒說從因得果，故云以緣諸法生矣。所謂以其善惡因緣，苦樂法以緣諸法生矣。
所謂以其善惡因緣，苦樂法生。「無我無造及無受」者，能說真諦。此明生空生。「無我無造及無受」者，能說真諦。
此明生空為真諦矣。真中無有我人可得，名為無我。以為真諦矣。真中無有我人可得，名為無我。
以無我故，無人作因，名為無造；無人受果，名無受無我故，無人作因，名為無造；無人受果，名無受者。「善惡之業亦不亡」者，真中雖無，世諦恒有者。
「善惡之業亦不亡」者，真中雖無，世諦恒有用之牽果，故曰不亡。自下第二歎其化能。初先用之牽果，故曰不亡。自下第二歎其化能。
初先別歎，「常禮法海」總以結敬。前中，初先歎其化別歎，「常禮法海」總以結敬。前中，初先歎其化始；「以斯妙法濟群生」下歎其化終。又復前歎始；
「以斯妙法濟群生」下歎其化終。又復前歎小乘法化，後則歎其大乘法化。復就前中，初小乘法化，後則歎其大乘法化。
復就前中，初先別歎；「三寶於」下總以結之。別中明佛寶現先別歎；「三寶於」下總以結之。
別中明佛寶現世。「始在佛樹力降魔」者，成佛方便。佛依樹成，世。「始在佛樹力降魔」者，成佛方便。
佛依樹成，所依之樹或名佛樹、或稱道樹、或復稱之為菩所依之樹或名佛樹、或稱道樹、或復稱之為菩提樹。樹下成佛名為佛樹，樹下得道說為道提樹。樹下成佛名為佛樹，樹下得道說為道樹，樹下證得菩提之果名菩提樹。將成託此，樹，樹下證得菩提之果名菩提樹。
將成託此，故云始在。魔於爾時恐佛道成，而來惱亂，故云始在。魔於爾時恐佛道成，而來惱亂，
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