彼文亦顯淨土。此皆為明不思議法寄事顯彼文亦顯淨土。此皆為明不思議法寄事顯之，所辨雖眾，莫不皆成一不思議解脫門矣。之，所辨雖眾，莫不皆成一不思議解脫門矣。
此不思議法，顯證在人二者，所謂諸佛、菩薩。此不思議法，顯證在人二者，所謂諸佛、菩薩。據此一化，且就維摩，釋迦以顯。故下文中初據此一化，且就維摩，釋迦以顯。
故下文中初會寄就釋迦以顯，後之兩會寄就維摩而以會寄就釋迦以顯，後之兩會寄就維摩而以顯之。然不思德成之在內，內德難彰，寄就用顯之。然不思德成之在內，內德難彰，寄就用相而以顯之。顯相云何？下初會中令蓋現變、相而以顯之。
顯相云何？下初會中令蓋現變、案地令淨，顯示如來不思議相。第二會中借案地令淨，顯示如來不思議相。
第二會中借座燈王、取飯香積，顯示維摩不思議相。第三座燈王、取飯香積，顯示維摩不思議相。第三會中掌持大眾往至菴羅、遠接妙喜安置此會中掌持大眾往至菴羅、遠接妙喜安置此土，以顯維摩不思議相。此是第三就義分別。土，以顯維摩不思議相。
此是第三就義分別。次第四門就文分別，文中細分有其八分，相次第四門就文分別，文中細分有其八分，相從唯三。言其八者，三會之中各有序、正，則有從唯三。
言其八者，三會之中各有序、正，則有六分。經初「如是我聞」之言，是其一部證信通六分。經初「如是我聞」之言，是其一部證信通序，別以為一，「佛告舍利汝見妙喜無動不」下，序，別以為一，「佛告舍利汝見妙喜無動不」下，明其一部流通之義，別以為一，通餘說八。相明其一部流通之義，別以為一，通餘說八。
相從三者，此之八分，要攝唯是序、正、流通。於中從三者，此之八分，要攝唯是序、正、流通。於中進退凡有五階：第一、偏約維摩現說以為正進退凡有五階：第一、偏約維摩現說以為正宗。是則從初乃至獨寢一床已來，悉為由序。宗。
是則從初乃至獨寢一床已來，悉為由序。「善來文殊不來相」下，是其正宗。「佛告舍利汝「善來文殊不來相」下，是其正宗。
「佛告舍利汝見喜無動不」下，是其流通。問曰：初會云何作見喜無動不」下，是其流通。問曰：初會云何作序？由其初會大眾雲集，後得告命令往問疾，序？
由其初會大眾雲集，後得告命令往問疾，
故得為序。第二一品現病為由，〈弟子品〉後因故得為序。第二一品現病為由，〈弟子品〉後因
苦起發故，故得為序。昔來相傳多依此判。第苦起發故，故得為序。昔來相傳多依此判。
第二、約對維摩一世所說之法悉為正宗。是則二、約對維摩一世所說之法悉為正宗。是則從初乃至方便現身有疾來，悉為由序。「以其從初乃至方便現身有疾來，悉為由序。
「以其疾故國王大臣皆往問疾」下，悉為正宗。正顯疾故國王大臣皆往問疾」下，悉為正宗。正顯維摩一世所說不思議法，令人學故。流通如維摩一世所說不思議法，令人學故。
流通如前。問曰：初會云何為序？此義似前。因其初會前。問曰：初會云何為序？
此義似前。因其初會
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