下制外道。法外妄計斯稱外道，此亦妨於自下制外道。法外妄計斯稱外道，此亦妨於自行外化，並須制伏。但隨行別，用法不同。自行行外化，並須制伏。
但隨行別，用法不同。自行因中正見降伏，正見道理不從邪故。自行果因中正見降伏，正見道理不從邪故。
自行果中無畏降伏，外道邪智難佛無德；如來有德，中無畏降伏，外道邪智難佛無德；如來有德，於彼不怯，能降伏故。自行如是。化他純用四於彼不怯，能降伏故。
自行如是。化他純用四辨降伏。四無礙辨，廣知法義，能難論故。今就辨降伏。
四無礙辨，廣知法義，能難論故。今就化他，四辨摧邪名制外道。上來利他，下明化他，四辨摧邪名制外道。
上來利他，下明自利。於中初先明其斷德；「心常安」下明其行自利。於中初先明其斷德；
「心常安」下明其行德。前斷德中，「悉已清淨」明其攝治。「永離蓋等」德。前斷德中，「悉已清淨」明其攝治。
「永離蓋等」彰其離障。又悉清淨，明離惡業，正習斯亡名彰其離障。又悉清淨，明離惡業，正習斯亡名悉清淨。永離蓋纏，明無煩惱。蓋謂五蓋，貪欲、悉清淨。
永離蓋纏，明無煩惱。蓋謂五蓋，貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔及疑是也，廣如別章；亦可一瞋恚、睡眠、掉悔及疑是也，廣如別章；
亦可一切諸煩惱結通名為蓋，蓋眾生故、蓋淨心故。切諸煩惱結通名為蓋，蓋眾生故、蓋淨心故。纏謂十纏，無慚、無愧、睡眠、悔、慳、嫉、掉、眠、忿及纏謂十纏，無慚、無愧、睡眠、悔、慳、嫉、掉、眠、忿及覆是其十也，亦如別章；亦可一切諸煩惱結覆是其十也，亦如別章；
亦可一切諸煩惱結通名為纏，纏眾生故、纏縛心故。於此蓋纏正通名為纏，纏眾生故、纏縛心故。於此蓋纏正習斯亡，故云永離。下行德中，文別有二：一、隨習斯亡，故云永離。
下行德中，文別有二：一、隨德別歎；二、「布施」下，隨位別歎。前隨德中，「心常德別歎；二、「布施」下，隨位別歎。
前隨德中，「心常安住無礙解脫」，空解脫也；亦可安住一切法安住無礙解脫」，空解脫也；亦可安住一切法界無礙解脫，此即十地，解脫大也。「念」謂正念。界無礙解脫，此即十地，解脫大也。
「念」謂正念。念門不同，或說三種，念佛、法、僧。或說四種，身、念門不同，或說三種，念佛、法、僧。
或說四種，身、受、心、法。又如《地論》上念、同法、功德、求義，亦是受、心、法。又如《地論》上念、同法、功德、求義，亦是四也。或說六種，念佛、法、僧、戒、施及天，如《涅槃》四也。
或說六種，念佛、法、僧、戒、施及天，如《涅槃》釋。或說八種，如龍樹說，前六種上更加二種：釋。或說八種，如龍樹說，前六種上更加二種：一念出入息，繫心住於數息法門；二者念死，一念出入息，繫心住於數息法門；
二者念死，常修死相。或說十種，如《大智論．摩訶衍品》說，常修死相。或說十種，如《大智論．摩訶衍品》說，前八種上更加二種：一者念滅，念彼涅槃無前八種上更加二種：一者念滅，念彼涅槃無為寂滅，起意趣求；二者念身，自念己身無常、為寂滅，起意趣求；
二者念身，自念己身無常、苦空、無我、不淨，修行厭離。或說十一，如《地經》苦空、無我、不淨，修行厭離。或說十一，如《地經》
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