顯淨；二、螺髻助顯；三、如來重顯。此三相成。佛顯淨；二、螺髻助顯；
三、如來重顯。此三相成。
佛是化主兼是所疑，故佛先顯。佛雖說淨，無人是化主兼是所疑，故佛先顯。佛雖說淨，無人證見，語成難信，故須螺髻彰己所見助成佛證見，語成難信，故須螺髻彰己所見助成佛語。螺髻雖復言己見淨，舍利不覩猶謂叵信，語。
螺髻雖復言己見淨，舍利不覩猶謂叵信，故須如來重復顯淨助成螺髻。以此三番展故須如來重復顯淨助成螺髻。以此三番展轉顯淨，穢相始盡。又復初番如來顯淨，令使轉顯淨，穢相始盡。
又復初番如來顯淨，令使聞知；第二螺髻明己見淨，生其信解。第三如聞知；第二螺髻明己見淨，生其信解。
第三如來隱穢顯淨，含其證見。此則教入之次第也。來隱穢顯淨，含其證見。此則教入之次第也。
就初段中，「佛知其念」，顯淨所由。由知所念，故就初段中，「佛知其念」，顯淨所由。由知所念，故為顯示。「即告已」下，正為顯淨。約喻顯之，句別為顯示。
「即告已」下，正為顯淨。約喻顯之，句別有四：一、如來就喻反問舍利。為約舍利所知有四：一、如來就喻反問舍利。
為約舍利所知之事，類所不知，故須反問。「於意云何」，就心總之事，類所不知，故須反問。「於意云何」，就心總問，問其意解，於汝意中所解云何。「日月豈」下，問，問其意解，於汝意中所解云何。
「日月豈」下，就事別問。初言「日月豈不淨」者，是其一問。為就事別問。初言「日月豈不淨」者，是其一問。
為約此事明土非穢，所以問之。耶者，是其不定約此事明土非穢，所以問之。耶者，是其不定之辭。「而盲不見」，復為一問。約此事明舍利等之辭。
「而盲不見」，復為一問。約此事明舍利等不見所由，故復問之。二、舍利正答。「不也」，總答。不見所由，故復問之。
二、舍利正答。「不也」，總答。
彰彼日月盲雖不見，而非不淨，故曰不也。下彰彼日月盲雖不見，而非不淨，故曰不也。下別答之。「是盲者過」，答其後問，推過在盲。「非日別答之。
「是盲者過」，答其後問，推過在盲。「非日月咎」，答其初問，免過日月，明其日月無不淨月咎」，答其初問，免過日月，明其日月無不淨咎。三、佛取所答，類之顯土。「眾生罪故，不見如咎。
三、佛取所答，類之顯土。「眾生罪故，不見如來佛國嚴淨」，取前所答，推過屬凡。「非如來咎」，來佛國嚴淨」，取前所答，推過屬凡。
「非如來咎」，取其後答，免過於佛。此言稍隱，準喻應言言取其後答，免過於佛。此言稍隱，準喻應言言非佛土咎。但前舍利就佛疑責，故今還須就非佛土咎。
但前舍利就佛疑責，故今還須就佛免過，是故說言非非如來咎。此言含通，別佛免過，是故說言非非如來咎。此言含通，別則有二：一、非如來因中有其不淨心咎，二、非則有二：一、非如來因中有其不淨心咎，二、非如來果中有其不淨土咎。四、就所顯結己土如來果中有其不淨土咎。
四、就所顯結己土淨，推彼不見。「我此土淨」，結己土淨。「而汝不見」，淨，推彼不見。「我此土淨」，結己土淨。
「而汝不見」，推其不見。汝自不見，何得疑我心土不淨？自推其不見。汝自不見，何得疑我心土不淨？
自
下页续读