薩成」下明因得果。「一切能捨」猶是布施。由自薩成」下明因得果。「一切能捨」猶是布施。
由自施故，感彼眾生來生其國。「持戒」舉因，「菩薩成」施故，感彼眾生來生其國。「持戒」舉因，「菩薩成」下明因得果。言「十善道滿願眾生來生國」者，下明因得果。
言「十善道滿願眾生來生國」者，十善是戒，行十善道戒行是也。言滿願者，戒十善是戒，行十善道戒行是也。言滿願者，戒心極也。以自持戒，故令十善滿願眾生來生心極也。
以自持戒，故令十善滿願眾生來生其國。「忍辱」舉因，下明得果，經文不同。又經直其國。「忍辱」舉因，下明得果，經文不同。
又經直言「三十二相莊嚴眾生來生其國」，此直舉果。言「三十二相莊嚴眾生來生其國」，此直舉果。是義云何？修忍離瞋，得端正報，菩薩自修忍是義云何？
修忍離瞋，得端正報，菩薩自修忍辱也。行得相好，未來還有修行忍辱得相眾辱也。行得相好，未來還有修行忍辱得相眾生來生其國。有經說言「三十二相柔和眾生生來生其國。
有經說言「三十二相柔和眾生來生其國」，此通因說。柔和是忍辱之別稱，菩來生其國」，此通因說。柔和是忍辱之別稱，菩薩自修忍辱柔和得相好果，未來還有如是薩自修忍辱柔和得相好果，未來還有如是眾生來生其國。三十二相，如《涅槃》說，《地持》亦眾生來生其國。
三十二相，如《涅槃》說，《地持》亦有。諸行皆得，且就忍論。「精進」舉因，「菩薩成」下有。諸行皆得，且就忍論。
「精進」舉因，「菩薩成」下明因得果。「勤修一切」猶是精進。「禪定」舉因，明因得果。「勤修一切」猶是精進。
「禪定」舉因，「菩薩成」下明因得果。「攝心不亂」猶是禪定。「智「菩薩成」下明因得果。「攝心不亂」猶是禪定。
「智慧」舉因，「菩薩成」下明因得果。「正定眾生來生慧」舉因，「菩薩成」下明因得果。「正定眾生來生國」者，種性已上名正定聚。慧行成者住正定國」者，種性已上名正定聚。
慧行成者住正定眾，住正定者由慧行成就。由自修慧正定不眾，住正定者由慧行成就。由自修慧正定不退，還令如是眾生來生。下利他中，初四無量，退，還令如是眾生來生。
下利他中，初四無量，明利他心；第二四攝，明利他行；第三方便，明明利他心；第二四攝，明利他行；
第三方便，明利他智。利他心中，「四無量心是菩薩土」，對果利他智。利他心中，「四無量心是菩薩土」，對果辨因。慈悲喜捨是四無量，義如後釋。「菩薩成」辨因。
慈悲喜捨是四無量，義如後釋。「菩薩成」下，明因得果。愛憐名慈，惻愴曰悲，慶悅名喜，下，明因得果。
愛憐名慈，惻愴曰悲，慶悅名喜，亡懷稱捨。心無存著，故曰亡懷。利他行中，亡懷稱捨。心無存著，故曰亡懷。
利他行中，四攝舉因，布施、愛語、利益、同事是其四也，義四攝舉因，布施、愛語、利益、同事是其四也，義如別彰。此應具論，今且釋名。布施如上。因如別彰。此應具論，今且釋名。
布施如上。因其布施，錄物從道，名布施攝。此與檀度有何其布施，錄物從道，名布施攝。
此與檀度有何差別？同體義分。直爾與財名為檀度；因其與差別？同體義分。
直爾與財名為檀度；因其與
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